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發(fā)布日期：2015-01-05

　　“土豪”這個詞在中國的流行，和對貴族的向往分不開。于是在對土豪嘲笑批判(是不是還有一些羨慕？)的同時，懷念貴族、歌頌貴族的聲音也多了起來。趕上領(lǐng)袖要求弘揚傳統(tǒng)文化，老祖宗那里寶貝不少，貴族派頭也是其一，重塑優(yōu)雅，也就成了時髦。
　　而我的那位老領(lǐng)導，最近來電話卻說，與其回歸貴族，不如重造“士”。
　　他這個意見有兩個前提的限定：一是說如果我們要承繼傳統(tǒng)文化的話，二是說就傳統(tǒng)文化的人格培養(yǎng)優(yōu)點而言。在這個限定之外，中國精神文明建設(shè)如果是現(xiàn)代化的，就離不開世界共有人類文明成果的吸納；而健康中國人格的培養(yǎng)發(fā)育，也是需要中西文化的兩種營養(yǎng)成分。
　　一
　　為什么說士比貴族重要呢？
　　中國傳統(tǒng)文化甚至中國歷史的主干就是以士作為人格載體所擔當?shù)木哂兄袊�特色的政治哲學思想、精神修養(yǎng)與道德情操。而王侯貴族，看起來舉足輕重，實質(zhì)上不過是歷史上的配角。如果是一個偉大的君主，他一定是代表先進文化的，也一定是和當時的士有共同點的。世界上的貴族都是相似的，而中國的士卻有自己的風姿與內(nèi)涵。
　　在中國歷史上，士本來是末等的貴族，但是在周代，它就已經(jīng)向庶民的方向滑落。在孔子時，士已經(jīng)成為一個獨特的階級，游離搖擺于貴族與庶民之間，上可為貴族或為官，進入統(tǒng)治集團，下可為民，即成為被統(tǒng)治階級。最終它定位于民之首，所謂士農(nóng)工商。而這個士，在多數(shù)年代，得到了統(tǒng)治階級和庶民的尊重，有著很大特權(quán)。
　　孔子本身就是一個士。儒家就是士的代表。正是由孔子集成發(fā)揚，將此前就已經(jīng)存在的士的人格特點，包括精神的、知識的、操守的，形成了體系的框架，最后在孟子那里，將它建成為一座輝煌的殿堂。此后，中國以儒家為代表的士，成為中國政治、社會、文化進程的價值主干和人格載體，道統(tǒng)在茲，文脈在茲。
　　二
　　可將士的精神內(nèi)涵、行為特征與人格特點簡單地歸納如下：
　　一、以匡扶天下為己任、救蒼生保社稷的責任擔當；
　　二、盡心知命、天人合一的信仰追求；
　　三、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的道德操守；
　　四、熟知經(jīng)典與禮樂射御書數(shù)的知識技能；
　　五、社會道德綱常的教化維護；
　　六、詩文琴棋書畫及悠游山水的生活雅致。
　　說起中國古代那些膾炙人口的故事，大多是由士擔任主角的，如安貧樂道的顏回，含垢忍辱的司馬遷，捐軀死國的顏真卿、文天祥，不為五斗米折腰的陶淵明，以及清末的公車上書，譚嗣同的自投羅網(wǎng)，等等。
　　以上這些士最重要的精神內(nèi)涵、行為規(guī)范，有一個集中點，就是獨立人格。獨立人格之于士，就如其精氣神和脊梁骨。如果沒有獨立人格，那么士就不會成為一個獨特的階層，也就會渾然泯滅于庶民之中。如果沒有獨立人格，中國政治文化社會的發(fā)展，也就失去了主干支持。中國歷史上幾次異族侵略滅國，那時節(jié)，“血沃中原肥勁草，天街踏盡公卿骨”，皇帝與貴族早就不見了，之所以中華民族還能復(fù)興重起，所賴者士還在，士的精神還在，士的人格還在。士不斷，文脈也就不斷。
　　三
　　但是，這種士所承載的道統(tǒng)文脈，和士所體現(xiàn)的獨立與堅忍，在最高統(tǒng)治者即皇帝看來，是心情復(fù)雜的，尊敬者有之，忌憚?wù)呖峙赂�多。特別是在打下江山以后的和平年代，士的骨頭太硬，聲音太大，地位太高，為統(tǒng)治者所不容。中國歷朝歷代，對士最尊重的一是春秋戰(zhàn)國時期，二是宋朝，三是民國。
　　春秋戰(zhàn)國時期因為天下大亂，諸侯爭霸，所重者人才，所以士有自己縱橫捭闔的較大空間，于是百家爭鳴，于是周游列國，士可以笑傲君主，合則留，不合則去。那個時代是中國士的最好時期，但有特殊性。
　　宋朝才是中國專制政治的模范年代，宋朝開國皇帝公開號稱與士大夫共天下，并作為皇朝祖訓，世代遵守。于是士以及晉升為官員的大夫階級，相對于皇權(quán)保持了相當?shù)莫毩⑿耘c抗衡性。宋朝之外的其他朝代，雖然也在制度上保留了對士大夫權(quán)利的程度不等的尊重，但尚不能與皇權(quán)抗衡。朱元璋打下天下后，特別對士的獨立性深惡痛絕，將孟子一書刪減數(shù)十處，并將這位亞圣從孔廟中驅(qū)逐。而清朝的滿族統(tǒng)治者，由于其少數(shù)民族特殊性，對士的獨立人格更是無情打壓，使專制氣息彌漫其朝代始末，讓士的面貌猥瑣，幾不可辯，但聲氣還在。
　　而民國，士進化為知識階級，在社會分工極大發(fā)展豐富的背景下，知識分子有了除做官任教之外的更多職業(yè)出路，其獨立性得到了提升與保證。同時在西方自由平等的人權(quán)文化熏陶下，他們更表現(xiàn)了中西合璧的精神舒展和人格堅挺。現(xiàn)在我們追念感慨的那些民國范兒，無一不是這一時代背景的風氣結(jié)晶。
　　但較之歷史，真正讓士或曰知識分子獨立性根本消滅的，是在上世紀后半葉迄至如今。在經(jīng)歷了種種批判及至文革這一系列的政治運動，中國最有士風的知識分子被一網(wǎng)打盡，抽掉了精氣神，打斷了脊梁骨……
　　中國進入改革開放的新時期后，知識分子曾經(jīng)一度再續(xù)前緣，出現(xiàn)了揚眉吐氣挺胸伸腰之貌，但是好景不長，再加經(jīng)濟引誘和制度化碾壓，終于使當今的知識分子整體犬儒化，只有少數(shù)知識分子還在堅持獨立人格和自由思想，但也處境艱難。
　　相比于斷絕了貴族，扼殺了士，是中國更大的社會危機。
　　四
　　今天，中國是在全社會意識到信仰敗壞、道德淪落給自己的生存造成極大危機后，才開始探索文化救國的。新的政治領(lǐng)袖提出繼承中國傳統(tǒng)文化，正是這種探索的一種官方新策。如果要這樣做，統(tǒng)治者高層是否能容忍士的人格獨立這個根本特性？同時，我們要對士的當代性進行必要的改造，除了堅持其獨立性之外，對其專業(yè)性、人文性、實際操作能力等都應(yīng)當有更高的要求。換言之，知識分子本身要有與時俱進的品質(zhì)提升。
　　最后，我想說，士也罷，貴族也罷，恐怕都不是目前我們目下這個社會環(huán)境所能造就的。只要有煥然一新的社會變革，其他的文化建設(shè)才有可能真正實施。□王霄