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“人不知而不慍”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》章：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”

《論語(yǔ)》二十章，《學(xué)而》是首章，歷來(lái)受到格外青睞，“學(xué)而”也是首篇，因通篇說(shuō)的是學(xué)習(xí)問(wèn)題，歷來(lái)也受到格外重視。其中的第一句，對(duì)所學(xué)的東西按時(shí)溫習(xí)，以加深記憶而更加熟悉；第二句是說(shuō)，有同學(xué)遠(yuǎn)道而來(lái)，共同學(xué)習(xí)。在先秦時(shí)期，“友”與“朋”是有區(qū)別的，同門為朋，同志為友。同門，即指同一師門。所以這“朋”，即言同志者自遠(yuǎn)方投奔師門，進(jìn)而成朋。至于第三句，本應(yīng)也是談學(xué)習(xí)的事，這樣三句渾然一體，又一氣貫注，便成完璧，極有章法而極為精警。

然而這又應(yīng)了好事多磨的古語(yǔ)，不少注釋和翻譯《論語(yǔ)》的書籍中，卻將此句與前兩句割裂開(kāi)來(lái)。為明晰起見(jiàn)，先看三聯(lián)版錢穆先生《論語(yǔ)新解》此篇的譯文：“先生說(shuō)：‘學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺(jué)欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來(lái)，我心不更感快樂(lè)嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎？’”

中華書局版杜道生《論語(yǔ)新注新譯》、三聯(lián)版李澤厚《論語(yǔ)今讀》、人社版徐志剛《論語(yǔ)通譯》、粵陜桂人教版《文白對(duì)照十三經(jīng)》、新華版王曉瑋譯注《論語(yǔ)》、贛人社版唐滿先《論語(yǔ)今譯》，對(duì)此篇的譯文雖稍有不同，但觀點(diǎn)卻是一致。

問(wèn)題是，此篇三句話中，前兩句說(shuō)的都是學(xué)習(xí)的事，第三句忽然不關(guān)聯(lián)了，而成了人際之間的事，這種割裂，實(shí)在令人驚詫莫名。

想來(lái)在《論語(yǔ)》中能惠及后世的一百多條成語(yǔ)的夫子之文章，怎能有此語(yǔ)費(fèi)？然而細(xì)讀之，孔夫子無(wú)錯(cuò)，而錯(cuò)在上述諸公將“知”字誤譯之故。

漢字的創(chuàng)制中，字?jǐn)?shù)是逐漸增加的，字義也是拓展的。春秋時(shí)的典籍，通假字并不十分罕見(jiàn)，所謂通假，就是指漢字的通用和假借（借代），即用同音或近音字替代本字。譬如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’（你和顏回相比，誰(shuí)更強(qiáng)一些？）”其中的“女”，就是第二人稱代詞“爾”的通假字，“你”字的出現(xiàn)，當(dāng)在南北朝末至隋時(shí)。本篇中的“說(shuō)”和“知”也是通假字，“說(shuō)”通“悅”，“知”通“智”。以“知”字而論，除本篇外，《論語(yǔ)》中最少還有九章，如《里仁》：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知。’”《子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不擾，勇者不懼。’”這里的“知”就通“智”。

運(yùn)用更典型的例子，《為政》章則有：“子曰：‘由！誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”其中前三個(gè)“知”是知道的意思，后一個(gè)“知”則是“智”的通假字。《顏淵》章：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人。’問(wèn)知，子曰：‘知人。’”這前一個(gè)“知”就通“智”，后一個(gè)方是知道和了解。

聯(lián)系到本篇，“人不知而不慍，不亦君子乎？”此處的“知”并非知道和了解之義，而是通“智”。與前兩句一以貫之，指的仍是學(xué)習(xí)問(wèn)題。來(lái)此就學(xué)或交流的人中，某人算不上聰明，有不懂的問(wèn)題，而施教者就反復(fù)地教，直到其理解為止。這樣，本篇三句，從頭至尾，以一“學(xué)”字串過(guò)，便法度森嚴(yán)，而成一體。

孔子說(shuō)：“對(duì)學(xué)得的知識(shí)按時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興么？有同學(xué)從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也是很快樂(lè)么？”對(duì)不太聰明的學(xué)生并不抱怨而誨人不倦，不也是極有涵養(yǎng)的君子么？

這樣有機(jī)的聯(lián)系，更見(jiàn)《論語(yǔ)》一篇之完整性和經(jīng)典性。

對(duì)“人不知而不慍”的此種解釋，是遵循著孔子的教育思想的。他提出“有教無(wú)類”（我對(duì)人無(wú)區(qū)別地都加以教育），履行“學(xué)而不厭，誨人不倦”；對(duì)學(xué)生“不憤不啟，不悱不發(fā)”，（我不到學(xué)生苦思冥想而想不通的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不到學(xué)生口里想說(shuō)而不能明確說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他）。學(xué)生遂頌揚(yáng)他“循循善誘人”（一步一步地引導(dǎo)別人）。□楊乾坤