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讀老同學(xué)馬玉琛長(zhǎng)篇小說(shuō)《羽梵》，看到書中主人公皇甫三興試圖進(jìn)行文化擬子實(shí)驗(yàn)，書中寫道：“文化擬子和基因類似。基因借助精子和卵子，由一個(gè)身體跳到另一個(gè)身體，生命便得到傳播和延續(xù)。文化擬子無(wú)法天生遺傳，但它會(huì)以模仿的形式，從一個(gè)頭腦傳播到另一個(gè)頭腦。你完全能夠在我的頭腦里種下一個(gè)有繁殖能力的文化擬子，這擬子會(huì)大大影響我的思維，并且改變我。”但實(shí)驗(yàn)似乎不大成功，究其原因，皇甫三興悟道：“擬子是傳導(dǎo)給眾多個(gè)體，只有營(yíng)養(yǎng)湯適合時(shí)，才能傳導(dǎo)。如有序有效的競(jìng)爭(zhēng)，只能在心中本來(lái)就有善良和寬恕的營(yíng)養(yǎng)湯的人身上傳導(dǎo)。”那么，人究竟能否向善、學(xué)做好人呢？

抱著釋疑的目的，筆者查閱了有關(guān)資料得知，“擬子”是1976年英國(guó)牛津大學(xué)生物學(xué)家理查德·道金斯教授提出的一個(gè)新概念。道金斯認(rèn)為，“如果基因（可以稱為‘生命傳播單位’）是物質(zhì)世界那個(gè)真正的不朽者，擬子（可以稱為‘文化傳播單位’）就是精神世界中那個(gè)真正的不朽者，精神世界的基因。”在《自私的基因》一書中，道金斯認(rèn)為，從社會(huì)文化角度看，擬子由人創(chuàng)造，諸如旋律、觀念、宣傳口號(hào)、服裝的流行、制罐或建房子的方式等都是，其繁衍的方式是通過(guò)模仿過(guò)程發(fā)生的，它（擬子）將自己從一個(gè)頭腦轉(zhuǎn)到另一個(gè)頭腦，“你在我頭腦里種下一個(gè)有繁殖力的擬子，就等于把觀念生在我的腦子里，把我的腦子變成撒播擬子的工具，跟濾過(guò)性病毒寄生在寄生細(xì)胞的基因機(jī)制里幾乎完全相同。”“每個(gè)人從小到大都在頭腦中不斷種下各種擬子，他的記憶庫(kù)就是一個(gè)擬子復(fù)合體。”道金斯將擬子描述為，“在諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類似的事物。”

關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載認(rèn)為人是可以教育和教化的。他贊同孔子提出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，但對(duì)孔子所說(shuō)的“唯上智與下愚不移”不茍同，他提出了“變化氣質(zhì)”的基本理論，認(rèn)為人同世間萬(wàn)物一樣，均來(lái)自于天地宇宙，一方面稟賦太虛的本質(zhì)屬性——至善的“天地之性”，因此從根本上來(lái)說(shuō)人性本善；另一方面稟賦陰陽(yáng)二氣的屬性——有善有惡的“氣質(zhì)之性”，因此產(chǎn)生了人性中的“惡”，現(xiàn)實(shí)中從而有了圣賢、凡人和不肖之人的存在。他在《正蒙·誠(chéng)明篇》中指出：“性于人無(wú)不善，系其善反不善反而已。”要獲得原本至善的本性，必須通過(guò)后天的努力矯正氣質(zhì)之偏。這就是張載的“變化氣質(zhì)”之道。那么，如何“變化氣質(zhì)”呢？

張載提出了通過(guò)“善反之”的途徑變化氣質(zhì)的觀點(diǎn)，他以為，人之所以不善，人的“天地之性”之所以得不到充分地完全地發(fā)揮，是由于“氣質(zhì)之性”的遮蔽。“善反之”就是要善于發(fā)現(xiàn)“氣質(zhì)之性”中的“天地之性”成分，從而認(rèn)識(shí)到“天地之性”才是完美的人性，他在《正蒙·誠(chéng)明篇》中指出：“故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。”“氣質(zhì)之性”不被有學(xué)問(wèn)的人看作是完美的人性。因此，“變化氣質(zhì)”就是以“天地之性”改造“氣質(zhì)之性”，把人的生理和生活欲望置于某種道德觀念的控制之下，使所謂的氣質(zhì)“變好”。同時(shí)，張載指出：“學(xué)”以變化氣質(zhì)。這里的“學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是接受儒家價(jià)值理念的熏陶，對(duì)儒家道德進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐。必須注意這里的“學(xué)”不僅指讀書學(xué)習(xí)，而且包含修養(yǎng)實(shí)踐。張載認(rèn)為，氣質(zhì)之善惡雖是人與生俱來(lái)所受的定分，但人的善惡所成卻取決于人的后天努力——稟氣之偏者，可以通過(guò)后天不斷的“學(xué)”，逐漸摒除和矯正“氣質(zhì)之性”中的“惡”，從而最終返歸到至善的本性。他在《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》中指出：“人之氣質(zhì)美惡與貴賤夭壽之理，皆是所受定分。如氣質(zhì)惡者學(xué)即能移，今人之所以為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學(xué)。”這就是張載的“學(xué)以變化氣質(zhì)”的基本理論，從而為社會(huì)教化活動(dòng)的可能性和必要性確立了先天的合理依據(jù)，對(duì)孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”和孟子的“性善論”思想作出了重大的理論突破，對(duì)其“唯上智與下愚不移”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)作出了必要的修正，為理學(xué)的社會(huì)教化思想奠定了理論基礎(chǔ)。有了理論指導(dǎo)，如何實(shí)施呢？

張載認(rèn)為，社會(huì)教化主要包含兩個(gè)方面。一是“敦本”，即通過(guò)立志在先、虛心誠(chéng)意、深求義理、篤行實(shí)踐、勤勉不息等措施，喚起人們對(duì)儒家倫理道德的內(nèi)在自覺(jué)，通過(guò)“變化氣質(zhì)”之道把儒家倫理道德內(nèi)化為人的內(nèi)在德性，其目標(biāo)就是要使人成為至善的君子或圣賢。二是“善俗”，即通過(guò)重在啟發(fā)、因材施教、適時(shí)漸進(jìn)、以身為教、重視兒童德育等舉措，使儒家的倫理道德為社會(huì)普遍認(rèn)同與遵守，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而構(gòu)建起理想的社會(huì)秩序。在張載弟子與子孫的推廣下，張載的哲學(xué)思想和家規(guī)家訓(xùn)還澤被關(guān)中大地，教化著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、社風(fēng)。張載的弟子呂大臨兄弟受其影響，編制了我國(guó)第一部完善成文的鄉(xiāng)規(guī)民約《呂氏鄉(xiāng)約》，移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)規(guī)民約是放大了的家訓(xùn)家規(guī)，使張載推行禮教、教化風(fēng)俗的思想更加系統(tǒng)和具體。在張載家訓(xùn)家規(guī)及《呂氏鄉(xiāng)約》的熏染影響下，關(guān)中乃至三秦“再使風(fēng)俗淳”，正如明代教育家馮從吾所言：“自是關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，或如《宋元學(xué)案》所稱“關(guān)中風(fēng)俗一變而至于古。”張載自己也說(shuō)：“關(guān)中學(xué)者，用禮漸成俗。”

《張載傳》作者權(quán)海帆指出：“張載的變化氣質(zhì)說(shuō)，實(shí)為其學(xué)說(shuō)的精髓。從人之天地之性與氣質(zhì)之性而論學(xué)——學(xué)禮、學(xué)德、學(xué)做人、學(xué)做君子、學(xué)做圣人，從而立心立命，達(dá)致為堯舜的人設(shè)峰巔，是張載的瑰麗愿望，雖不免于幻想，卻充滿激勵(lì)上進(jìn)的積極意義。”

文化者，以文化人也。我們今天所謂的“文化”，究其本意，就是以文化人，即凡以道業(yè)誨人為教，人能接受此道業(yè)而變易其氣質(zhì)以遠(yuǎn)過(guò)遷善，即足以證明善教得行；人接受教誨則在各方面必起若干變革，此變革謂之“化”。所以文化二字合用，是“文治教化”的意思，即以文字、文章、禮樂(lè)等文藝形式變化人之氣質(zhì)。

馬玉琛在《羽梵》后記中指出：“人類中心主義、功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義如荒草一樣生長(zhǎng)起來(lái)，而且蓬勃得過(guò)頭了，人類現(xiàn)代化進(jìn)程中過(guò)激的盲目行為，將鴿子給予我們的和平溫暖的詩(shī)意生活夷為荒野，幾近毀滅……鴿子的得道和殉道，使我幡然醒悟：人的存在，是為了向他者開(kāi)放，并示愛(ài)、相愛(ài)、熱愛(ài)！鴿子！自然！一切！但愿我們?nèi)祟愊褡髡咭粯釉缛蔗θ恍盐颍�或如關(guān)學(xué)傳人牛兆濂教誨期望的那樣：學(xué)做好人。”□王新民