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熟悉中國歷史的人對于殷周變革、周秦之變、唐宋轉(zhuǎn)型這些名詞一定不會陌生。20世紀(jì)初王國維先生的《殷周制度論》開篇即言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。”作為周制的崇拜者，孔子曾慨言：“郁郁乎文哉，吾從周！”然而歷史文獻對勝利者周朝的記錄較多，卻罕言及殷商制度，史家對商代認識的推進幾乎全靠有限的甲骨卜辭和偶然發(fā)現(xiàn)的商代遺址。若不能與商代作對比，則周制的偉大便會大打折扣。時至今日人們對三千年前那場影響巨大的政治、文化變革仍然充滿了陌生感。擅長講故事的李碩用這部厚重又奇絕的《翦商：殷周之變與華夏新生》為殷周之變提供了新的解釋。

本書大體可分為三個部分。第一部分是商朝前史，第二部分是宏觀的商朝史概覽，第三部分則深描了周人的翦商史。后兩部分是該書的主體。第一部分只有三章，看似是為商人的登場做鋪墊，實則是用極少的筆墨舉重若輕地回答了華夏族群何以從新石器時代邁入文明門檻的問題，這一問題的重要性毫不亞于本書的主旨。作者在前人研究基礎(chǔ)上，指出第一王朝夏朝的出現(xiàn)得益于兩種技術(shù)的傳播，一是水稻種植技術(shù)，二是冶銅技術(shù)。前者讓人群的大規(guī)模定居成為可能，后者則為統(tǒng)治階級提供神權(quán)與武力。最值得稱道的是，作者認為嵩山東部的新砦人是稻作技術(shù)北傳的中介，家喻戶曉的大禹治水實則是河洛地區(qū)開始種植水稻的歷史隱喻。這一判斷并非空穴來風(fēng)，如許宏先生在序言中提到的，作者通過“千粒重”這一農(nóng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)彌補了考古工作中僅統(tǒng)計糧食顆粒的缺陷，由此他推斷出稻米已是二里頭人的主糧，亦是洛陽盆地的主要作物。這段商代前史的梳理還透露出了作者的歷史觀，即技術(shù)、文化的交流是歷史演變的根本動力。

把華夏文明完全帶入青銅時代的商人從何處來？傅斯年先生認為商人出自東夷，此說在學(xué)界影響頗大，但很難從考古學(xué)上獲得證據(jù)。李碩則從《詩經(jīng)》《左傳》《史記》等傳世文獻中的參商分離、王亥遇害于易水等故事出發(fā)，巧妙地提出了商人乃游牧民族的假說，他認為商人主要放牧水牛，進而又推定其部族主要活躍在黃河下游廣闊的濕地沼澤地帶，這是對商人東來說的有益補充。

接著，本書以眾多商代考古成果為基礎(chǔ)，勾勒出了商代歷史發(fā)展的大脈絡(luò)，在此之前極少有學(xué)者敢做此嘗試。作者先據(jù)鄭州、偃師兩處商城的規(guī)模以及兩處龐大的商代早期倉儲遺址，提出早商是商人利用青銅技術(shù)向外擴張的重要時期，商朝的勢力范圍已大大超過夏朝。此后引出全書最重要的線索即商人的人牲人祭現(xiàn)象。殷商的殉人習(xí)俗早已是學(xué)界共知，但作者通過細致的文筆對考古報告做了現(xiàn)場式的復(fù)原，這種勇敢的嘗試為讀者還原了甚至可以說是揭露了商代文明極為殘酷的一面。

商人是青銅技術(shù)的發(fā)揚者，是龐大王朝的締造者，還是文字的發(fā)明者，但以人獻祭的習(xí)俗表明他們的精神仍未擺脫石器時代原始人群的荒蠻底色。遠天近鬼而輕人，這或許就是商王朝的阿喀琉斯之踵。

如何為華夏古國去魅開蒙，完成這一重任的是周文王父子。然而文明的轉(zhuǎn)向與精神的滌蕩絕不是教科書上描寫的牧野一戰(zhàn)便以周代商那么簡單。周人如何由弱變強，文王父子如何開啟翦商大業(yè)，史書留下的線索并不多。作者通過解讀《詩經(jīng)·公劉》等篇目，指出周人早就與占據(jù)渭河的商朝有經(jīng)濟交流，后來周族領(lǐng)袖季歷還與商朝聯(lián)姻，周人一度成為商朝在西土的馬前卒。在對翦商主謀周文王的刻畫上，作者借鑒了高亨先生的方法，選擇以《周易》卦辭為切入點，認為看似雜亂無章的卦辭其實反映的是文王對周遭事物的切身體驗，如此便可通過對卦辭的解讀來復(fù)原文王的翦商心態(tài)與翦商密謀。作者由此發(fā)現(xiàn)了伯邑考之死與人牲制度的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了文王曾在殷都密會姜尚，甚至通過“明夷”卦推斷出箕子是文王的內(nèi)應(yīng)。這些推想十分大膽，但如作者所言，對易卦的鉆研讓文王明白了世界秩序并無常主。之后的故事，是大家都熟知的。□牛敬飛