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讀史飛翔的散文集《為靈魂尋找鏡子》，撲面而來的是思辨色彩。

史飛翔是一位博覽群書，在喧囂中獨守寧靜，懂得發(fā)問思考的人。他喜歡在夜深人靜之時，燈火闌珊之處冥想苦思諸多問題，如人生的意義和境界、幸福、愛情、人性。對這些問題，當(dāng)年30歲的他想得比較深遠，頗具明智的思考力和非凡的洞察力。

如他說：“人生有四重境界：一是蕓蕓眾生界，也就是大家平常所面對的這種生存狀態(tài)。娶妻生子，吃喝拉撒。俗世生活，飲食男女；二是‘道’的境界，就是指人們對人生已經(jīng)有了一定的認識和看法。比如，通過接受高等教育形成自己的人生觀、世界觀。這個境界的人有自己的價值觀念、判斷體系和處世方式；三是藝術(shù)的境界，指人醉心于藝術(shù)創(chuàng)造；四是宗教的境界。那種‘無我無常，天人合一’，那種‘靈魂成土身成煙’，那種‘大慈念一切，慧光照十方’的博大與悲憫。”這四句話留給我不少遐想，讓我對人生有了一種頓悟。

普希金說：“沒有思想，再漂亮的語句也全無用處。”我想這句名言用在他的思想隨筆里是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

如果我不說這些思想結(jié)晶是他在而立之年悟出來的，你會不會認為這樣的感悟出自一位老作家之口呢？

中國當(dāng)代文學(xué)史演繹至今為什么沒能出現(xiàn)文學(xué)大師呢？對這一問題他在《中國當(dāng)代為何不能產(chǎn)生文學(xué)大師》一文中闡述了自己的觀點：一是中國當(dāng)代沒有人愿意去忍受文學(xué)的孤寂和清貧；二是中國當(dāng)代文學(xué)作品缺乏某些真正的東西，如缺乏對存在問題的深入探索和對人之所以為人的本質(zhì)的探索。

對于這樣的解釋，我覺得不乏其理。放眼當(dāng)下文壇，不少文人耐不住名利誘惑，變得心浮氣躁、急功近利，或拉幫結(jié)派，或相互吹捧，或各種炒作；離文學(xué)越來越遠，挖空心思在沽名釣譽之類的事上。

史飛翔是一位善于思考、敢于質(zhì)疑的人。對于培根這位享譽全世界的科學(xué)家、哲學(xué)家，他敢于質(zhì)疑。他批評培根某些結(jié)論的武斷和偏執(zhí)，懷疑培根人格的狡黠和奸詐。

史飛翔說散文是一種最崇高、最難以把握的文體，看似尋常卻奇崛。它不同于小說的虛構(gòu)和詩歌的浪漫。散文是要面對內(nèi)心的，它最能表達出一個人的思想、情感、學(xué)識和修養(yǎng)。

有讀者不禁要問，書名中“為靈魂尋找的鏡子”到底是什么呢？他說，讀書是為靈魂尋找鏡子。我們應(yīng)該用心領(lǐng)會書的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，并用以洞照靈魂和心智。

史飛翔生長于歷史悠久、人文薈萃的省級歷史文化名城——乾州，在十三朝古都西安求學(xué)，之后在云霧繚繞、鐘靈毓秀的終南山下長期生活和工作。他的文學(xué)氣質(zhì)恰恰和這樣的生活環(huán)境輝映著，因而他的隨筆是有一定思想分量的。

文學(xué)是語言的藝術(shù)。史飛翔的散文隨筆語言是獨具一格的，這獨特的散文語言是建立在他廣泛的知識積累和深厚的文化修養(yǎng)基礎(chǔ)上的，他的散文語言雅致，不事雕琢，用詞流暢、貼切。他在論述、表達任何一種觀點時，經(jīng)典詩詞、名人名言、民間俚語在文中被他信手拈來，旁征博引，這些都為文章增色不少。□屈皓