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寅虎擺尾辭舊歲，靈兔呈祥送春歸。配屬于十二地支中對(duì)應(yīng)春天的卯位，兔可謂是名副其實(shí)的“春之使者”。春天不僅迎來(lái)萬(wàn)物的蘇醒，更孕育著新生，令人憧憬。而癸卯兔年的來(lái)臨，似乎又格外引人歡喜。今天，無(wú)論從我國(guó)首輛月球車(chē)“玉兔號(hào)”的命名，還是從兒童口中經(jīng)久傳唱的歌謠，抑或是一粒小小的大白兔奶糖，無(wú)不顯示中國(guó)人對(duì)兔的青睞。這種好感由來(lái)已久，并且有圖為證。

西方文化中，兔子也是一種具有美好寓意的動(dòng)物。在歐洲，兔子通常被視為生育或重生的象征，并與春天和復(fù)活節(jié)聯(lián)系在一起。在西方民間傳說(shuō)和兒童故事中，兔子常常扮演富有同情心的角色，很容易與各種各樣的年輕人聯(lián)系在一起，比如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中的白兔先生，還有經(jīng)典的彼得兔等讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象。

在我國(guó)，盡管兔子直到明朝才真正成為家畜，但其進(jìn)入我們祖先生活的歷史卻至少可以追溯到先秦甚至更早的新石器時(shí)代。山西曲沃曾出土以兔為造型的西周青銅尊。這些兔尊器型有別，但都以圓雕形式立體地表現(xiàn)兔子的完整造型，并將兔身巧妙演化為器身，使器物功能與外形表達(dá)融為一體，兼具實(shí)用與美觀。兔尊呈現(xiàn)靜臥形態(tài)，雙耳后貼于身，恭順而安詳。《詩(shī)經(jīng)》中有一篇名為《兔罝（音jū）》的詩(shī)歌，反映出先秦已經(jīng)存在獵兔活動(dòng)。一般認(rèn)為，“兔罝”就是用于捕兔的網(wǎng)。詩(shī)中以“肅肅兔罝”之語(yǔ)強(qiáng)調(diào)兔網(wǎng)的嚴(yán)密。人們將這些獵網(wǎng)扎實(shí)地固定在路口、林間，隨時(shí)等候獵物的闖入。兔子被作為獵物的歷史如此悠久，而這也是它們?cè)诠湃搜壑械牡谝环N身份。

幾乎同樣在先秦時(shí)期，兔子開(kāi)始以另一重身份示人。戰(zhàn)國(guó)的屈原曾發(fā)出“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”的疑問(wèn)。面對(duì)高懸夜空的皓月，他十分好奇，認(rèn)為月中懷有“顧菟”。“顧菟”指的就是兔子，這也是古人認(rèn)為月中有兔的較早記載。在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的漢代T形帛畫(huà)頂部，便描繪有奔跑于月中的白兔，顯示這一認(rèn)識(shí)在漢代得到延續(xù)。屈原將月亮規(guī)律性的圓缺變化視作“死則又育”的輪回，并認(rèn)為這種“長(zhǎng)盛不衰”應(yīng)與兔子有關(guān)。

漢樂(lè)府《董逃行》曾講述某人登入仙界謀求長(zhǎng)生之法的故事。在其遇仙人的開(kāi)示中，有“玉兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸”之說(shuō)。這里提到的“玉兔”，是跟隨在西王母身邊搗制不死之藥的神靈。西王母是傳說(shuō)中可以使人長(zhǎng)生的女神，是兩漢之際備受崇奉的神主，在漢畫(huà)中多有表現(xiàn)。在這些西王母的畫(huà)像中，搗藥的玉兔如影隨形。“玉兔搗藥”的知識(shí)與圖像由此流行開(kāi)來(lái)，并進(jìn)而演化為穩(wěn)定的圖式。這類(lèi)畫(huà)作往往表現(xiàn)玉兔舉槌搗壺的場(chǎng)景，且將兔子塑造為人形，顯示它們并非一般的動(dòng)物，而是具有人格的神明。神格化的玉兔，儼然成為古人超越生死的精神寄托與心靈歸宿。

出土于遼寧法庫(kù)縣葉茂臺(tái)的《竹雀雙兔圖》被認(rèn)為是十世紀(jì)的作品。畫(huà)中前景描繪了兩只兔子，它們一個(gè)蹲立抬頭，一個(gè)俯首吃草。盡管身形比例略顯失調(diào)，但畫(huà)家著意刻畫(huà)兔子的皮毛質(zhì)感及動(dòng)作神態(tài)，顯示出力求寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作理念。相同的追求，在十一世紀(jì)北宋畫(huà)家崔白的《雙喜圖》中表現(xiàn)得更為淋漓盡致。蹲立于此圖畫(huà)面左下角的野兔，回首凝望著正在枝頭對(duì)它嘰喳的喜鵲，顯得警覺(jué)而又遲疑。相同動(dòng)態(tài)的兔子亦可時(shí)常在金元時(shí)期的磁州窯瓷枕上看到。崔白筆下的野兔纖毫畢現(xiàn)，體現(xiàn)出高超的筆法和創(chuàng)作欲念。這種逼真的畫(huà)面，源自畫(huà)家細(xì)致的觀察鉆研。崔白的弟弟崔愨（音què）比他更擅長(zhǎng)畫(huà)兔，《宣和畫(huà)譜》稱(chēng)其“尤喜作兔，自成一家。”但遺憾的是，他并沒(méi)有可靠的畫(huà)作傳世。崔愨具有豐富的畫(huà)兔經(jīng)驗(yàn)。他指出活動(dòng)于不同地貌中的兔子，在外觀上存在差別。根據(jù)他的意見(jiàn)，《竹雀雙兔圖》中被刻意涂白的兔子腹部，應(yīng)是其生長(zhǎng)于平原地區(qū)的特征。

孟昶對(duì)白兔的喜愛(ài)，或許還摻雜著私人因素——出生于己卯年的他，生肖便是兔。無(wú)獨(dú)有偶，明宣宗朱瞻基同樣生于己卯兔年。在他的詩(shī)文集中，可以看到不少觀賞兔畫(huà)后所題寫(xiě)的詩(shī)篇。宣德四年（1429年），寧夏守臣兩次向朱瞻基進(jìn)獻(xiàn)玄兔，這是比白兔、赤兔更為罕見(jiàn)的祥瑞。欣喜的宣宗直呼其為“靈兔”，并將這些黑色的兔子視作象征國(guó)泰民安、穗兆豐年的吉兆。今天被定為宋人所繪的《山花墨兔圖》，表現(xiàn)的便是一只駐足仰望嘉禾的玄兔，恰好可以作為朱瞻基當(dāng)年心愿的圖注。同樣屬兔的乾隆帝弘歷則熱衷于描繪兔子。他曾用心臨摹傳為明代沈周所繪的墨兔。雖然這件仿作今天看來(lái)似乎不太成功，但并不妨礙觀者依然可以從中感受到乾隆帝的拳拳愛(ài)兔心。畫(huà)中的墨兔以正面示人，雖不易表現(xiàn)，卻恰好體現(xiàn)了文人別出心裁的意趣。

明清兩代的畫(huà)家還留下不少兔畫(huà)杰作。天津博物院所藏明代文人畫(huà)家陳遵的《桂中玉兔圖》與故宮博物院所藏清代宮廷畫(huà)家冷枚的《梧桐雙兔圖》都是其中的佳構(gòu)。前者秉承與沈周墨兔相似的文人趣味，后者則以西洋畫(huà)法再現(xiàn)白兔的寫(xiě)實(shí)形象。盡管畫(huà)法迥異，但兩作均以兔為主角，輔以桂樹(shù)、菊花等秋季植物，顯示它們都是為中秋佳節(jié)所繪的應(yīng)景之作。

古往今來(lái)，兔與我們的祖先結(jié)下了不解之緣。它們猶如精靈一般，跳躍在現(xiàn)實(shí)與信仰之間，投身于年復(fù)一年的循環(huán)，不知疲倦。一如敦煌莫高窟藻井中的“三兔共耳”圖案那樣輪回百轉(zhuǎn)。在這樣的周而復(fù)始中，一元又將伊始；在靈兔呈祥的護(hù)佑下，萬(wàn)象迎來(lái)更新！□王瑀