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范墩子童話《去貝加爾》圍繞主人公阿朵描寫了一場(chǎng)奇幻之旅。在他的筆下，萬事萬物都有了生命，生命面前，眾生平等。在范墩子的敘述里，萬事萬物不僅會(huì)說話，還有切身感受，如同畫龍點(diǎn)睛一般，動(dòng)物也活了起來。這樣的敘述，給童話插上了想象的翅膀，使讀者對(duì)故事產(chǎn)生了身臨其境之感。

整個(gè)故事用阿朵父母離家與歸家的時(shí)間差為契機(jī)，這樣的設(shè)置給了阿朵去貝加爾的空隙，無疑是極為巧妙的。緊接著，阿朵用彈弓打了花喜鵲，時(shí)空變幻，他所處的人間實(shí)現(xiàn)了由玫瑰鳥接引至貝加爾的轉(zhuǎn)場(chǎng)。全書圍繞阿朵、玫瑰鳥與小云雀的所見所聞所行為線索，重點(diǎn)描寫了珍珠犀牛小姐、云雀家族、鼴鼠亞拉索、灰狼拉金、孤鷹水夏等。阿朵從“壞孩子”變成了“好孩子”，這條線索潛藏在故事的推進(jìn)里，同時(shí)，也作為故事的線索在參與著情節(jié)的建構(gòu)。

范墩子的童話采用了連貫敘事，一個(gè)個(gè)故事嵌套其中。在他的筆下，懸念就是秘密，而讀者就跟著范墩子的敘事探秘。最令我驚奇的是森林狂歡大會(huì)，所有的動(dòng)物放下往日的恩恩怨怨，親如一家。盡管這樣的情節(jié)設(shè)置是反弱肉強(qiáng)食的進(jìn)化論式敘事，但作為童話故事的組成部分，卻飽含了作家的良苦用心。相對(duì)來說，動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食可能更是一種常態(tài)。但當(dāng)某種事情作為一種儀式去強(qiáng)調(diào)之時(shí)，恰恰說明了強(qiáng)調(diào)之物的缺位。動(dòng)物界的和平共處是一種理想狀態(tài)，因?yàn)樯�林狂歡大會(huì)出現(xiàn)，方顯其難能可貴。

當(dāng)然，動(dòng)物界更多時(shí)候還是凸顯的是森林法則，像灰狼揚(yáng)言要吃玫瑰鳥與阿朵是一層弱肉強(qiáng)食的呈現(xiàn)，而犀牛挺身而出，逼退灰狼又是另一層顯現(xiàn)。再如，狡猾的狐貍想吃鼴鼠，白天鵝從天而降，亦是移形換影的寫法。吃與被吃、救與被救的關(guān)系疊加在一起，同時(shí)，博愛又充盈字里行間，令人無比動(dòng)容。

動(dòng)物界除了弱肉強(qiáng)食，還有利益爭(zhēng)斗與相互孤立。利益方面的典型代表是鼴鼠亞拉索與他的兄弟姐妹們，爭(zhēng)斗的結(jié)果是一方懊悔不已，另一方居無定所。相互孤立的縮影便是名叫水夏的鷹。它特立獨(dú)行，為家人所不容，差點(diǎn)在眾聲鼎沸里湮沒了自己的追求。盡管鼴鼠與鷹的困境各有各的不同，但落腳到實(shí)處，作家通過博愛和包容感化了它們之間的罅隙，似乎這可以給人類世界一些啟示。

這部童話的筆觸不僅對(duì)準(zhǔn)了動(dòng)物界的矛盾與掙扎，還借由阿朵的視角對(duì)準(zhǔn)了人與自然、人與動(dòng)物的和諧這一升華式的命題。諸如小云雀的叔叔被人類關(guān)進(jìn)了籠子，灰狼群體瘟疫等。貝加爾雪峰作為故事的最大伏筆指向于脫胎換骨式的洗禮。

范墩子的童話與歐洲流浪漢小說的不幸遭遇不同，主人公阿朵從一開始的調(diào)皮擺渡至愛與善良的化身，少不了去貝加爾雪峰的催化，這一化身更指向兩層關(guān)系的和諧縮影。洗禮前后，小云雀叔叔與灰狼群體瘟疫的問題也在潛移默化地解決。因此，從這一方面來說，貝加爾雪峰就參與著文本的構(gòu)建——它不僅對(duì)于具體問題的解決之法，還升華了童話的主題。因而，去貝加爾，是尋愛之旅，是反思之旅，是洗禮之旅，同時(shí)也是心靈的凈化之旅。

盡管貝加爾雪峰像“桃花源”一般虛無縹緲的幻夢(mèng)，卻在有意無意之間向我們傳達(dá)了一個(gè)道理：愛的光合作用在內(nèi)心。只要心靈純凈，滿懷善意，平等地對(duì)待萬事萬物，世界就會(huì)變得多姿多彩。童話寫給孩子，也寫給成人，走近作家的童真與童趣，正如愛需要光合作用，很多東西需要被激活和深化一樣。□卜文哲