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兩個(gè)月前，薛耀晗兄轉(zhuǎn)贈(zèng)孫豹隱先生的戲劇評(píng)論集《云樓戲譚》如大旱見云霓，我便如饑似渴地讀起來，兩個(gè)多月斷斷續(xù)續(xù)讀完兩大本數(shù)百篇文章，不出門相當(dāng)于看了數(shù)百場戲，跟上作者奇文共欣賞，疑義相與析，可以說比現(xiàn)場看戲受益還多。

獲益之一，通覽該書，既觀賞了陜西和中國戲劇優(yōu)秀劇目，而且橫觀到國外戲劇的優(yōu)秀劇目。作者是文化和旅游部專家?guī)炻殬I(yè)評(píng)論家，有機(jī)會(huì)觀看或評(píng)審中外戲劇。作者的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系筑基于中華民族的道德判斷。如他評(píng)價(jià)筆者的家鄉(xiāng)戲同州梆子戲《繼母情》：“任何一位有責(zé)任感的藝術(shù)家都不能不考慮用什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德傾向來進(jìn)行評(píng)判。當(dāng)代藝術(shù)家當(dāng)然有必要在新道德的建設(shè)上努力運(yùn)作，然而這種新道德的建構(gòu)離不開傳統(tǒng)道德的前提和基礎(chǔ)。”

在《威尼斯商人沒有批判“金錢萬能論”——〈莎士比亞和他的威尼斯商人一文讀后〉》《悲壯而不悲觀的悲劇——小議〈哈姆雷特〉的悲劇藝術(shù)》等文中，作者不人云亦云、隨波逐流，對(duì)世界名劇進(jìn)行了富有真知灼見的剖析，使我們對(duì)外國名劇有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

書中除對(duì)單本戲劇評(píng)論外，還對(duì)中國藝術(shù)節(jié)、陜西藝術(shù)節(jié)等重大藝術(shù)節(jié)匯演的劇目進(jìn)行評(píng)析和思考。如《劇壇歌臺(tái)飛彩虹——第二屆中國藝術(shù)節(jié)·西北薈萃贊》《濃郁紅火爭艷斗妍——陜西第二屆藝術(shù)節(jié)巡禮》《齊魯歸來話氍毹——第十屆中國藝術(shù)節(jié)觀戲評(píng)戲及思考》《紅氍毹上舞翩躚——第十屆中國藝術(shù)節(jié)京昆大戲小議》，讀來就像飽餐戲劇大餐，十分過癮。

獲益之二，通覽該書不僅使人對(duì)單本戲劇有所了解，而且使人縱覽改革開放以來中國戲劇尤其是陜西戲劇的發(fā)展歷史。他在評(píng)論眉戶現(xiàn)代戲《留下真情》時(shí)說：“該劇在保留了原先那種貼近時(shí)代、擁抱生活，直逼人物心靈，著力謳歌人間真情的同時(shí)，集中筆墨，調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，反映我們實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興偉大的時(shí)代精神方面銳意進(jìn)行了深切開掘，從而更加響亮地彈奏出一曲頗富時(shí)代風(fēng)采的主旋律。”在評(píng)論孫存蝶的表演藝術(shù)時(shí)說，“孫存蝶繼承傳統(tǒng)而勇于貼近時(shí)代”“用絕活樹立形象、征服觀眾”。

作者既是文化和旅游部專家?guī)炻殬I(yè)評(píng)論家，也是陜西省文化和旅游廳原副廳長，有機(jī)會(huì)觀看了幾乎所有中國尤其是陜西的優(yōu)秀戲劇，因此作者在《逐步走向成熟的陜西戲劇——改革開放30年陜西戲劇透視》中，從“在思想內(nèi)容上和藝術(shù)形式上同時(shí)進(jìn)行新的探索”“在描寫新的生活和新的人物方面取得長足的進(jìn)步”“在新編歷史劇的創(chuàng)作上融入了更多的思考”“民族文化傳統(tǒng)得到了弘揚(yáng)”“新的美學(xué)精神異軍突起”“繼承與革新文以載道的傳統(tǒng)”“創(chuàng)新上升到了廣闊的層面，精神意識(shí)的創(chuàng)新令人欣喜”“爭取、培養(yǎng)戲劇觀眾，群眾性的戲劇藝術(shù)活動(dòng)蔚然成風(fēng)”八個(gè)方面概括總結(jié)了改革開放以來，陜西戲劇的發(fā)展變化，使讀者對(duì)陜西這個(gè)戲劇大省有了較為系統(tǒng)全面的了解。

獲益之三，對(duì)優(yōu)秀戲劇從不同角度進(jìn)行深度評(píng)論，使人們對(duì)戲劇加深了認(rèn)識(shí)和理解。如，對(duì)眉戶劇《遲開的玫瑰》先后寫了《玫瑰映日別樣紅——評(píng)眉戶現(xiàn)代戲〈遲開的玫瑰〉》《構(gòu)建和諧社會(huì)的激越音符——評(píng)新版本〈遲開的玫瑰〉》《涵育人心當(dāng)代表達(dá)——評(píng)青春版眉戶現(xiàn)代戲〈遲開的玫瑰〉》，認(rèn)為該劇的“成功首先在于其思想內(nèi)容與時(shí)代合拍，同觀眾相通。在平凡中升華偉大，于普通中開掘崇高”，并進(jìn)一步指出：“全劇回蕩著時(shí)代浪花與奉獻(xiàn)價(jià)值、傳統(tǒng)美德的撞擊統(tǒng)一，奔突著歷史理性和人文精神的雙向交流。”在對(duì)青春版《遲開的玫瑰》評(píng)論時(shí)指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。戲曲文化是一條流動(dòng)的河，它從過去經(jīng)“現(xiàn)在”流向“未來”。《遲開的玫瑰》在舞臺(tái)上走過20年，今后還將在戲曲天地繼續(xù)奔突、行進(jìn)，在創(chuàng)造、創(chuàng)新、繼承、傳承的大道上使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子延續(xù)血脈風(fēng)骨神形兼具，彰顯傳統(tǒng)文化的無窮魅力和時(shí)代價(jià)值。在這個(gè)多元復(fù)雜、折沖樽俎的新時(shí)代，尤其需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)和健全人格的塑造，促進(jìn)人的全面發(fā)展與進(jìn)步。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，能夠起到凝聚信念和理想的積極引導(dǎo)作用。從文化哲學(xué)的角度來看，一種文化傳承之所以能夠“傳”，就在于它具有向未來成長的潛力或“可能性”。真正意義上的傳統(tǒng)一定是活的，是對(duì)人們當(dāng)下生活具有影響力的。讓傳統(tǒng)文化中的充沛價(jià)值理念，助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)；讓傳統(tǒng)文化中的正心修身教益，作用于社會(huì)主義新人塑造；讓傳統(tǒng)文化中的完備人際規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)；讓傳統(tǒng)文化中的厚重文化資源，支撐現(xiàn)代文化各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展；讓傳統(tǒng)文化中的深厚民族精神，凝聚中華兒女充盈包容和諧思維，共襄復(fù)興偉業(yè)。《遲開的玫瑰》的傳承意義迸發(fā)于斯。

同樣，作者對(duì)秦腔《大樹西遷》也分別撰寫了《偉岸的大樹壯美的西遷——評(píng)秦腔現(xiàn)代戲〈大樹西遷〉》《聲若天籟唱“冰茜”——評(píng)李梅在〈大樹西遷〉里創(chuàng)造的孟冰茜藝術(shù)形象之藝術(shù)特色》，對(duì)《大樹西遷》進(jìn)行了整體評(píng)價(jià)和人物分析，使我深以為然。

總而言之，《云樓戲譚》將古今中外尤其是改革開放以來的優(yōu)秀戲劇進(jìn)行了欣賞和分析，使高臺(tái)教化的戲劇更加深入人心，起到以戲化人、以文化人的作用。堪稱一部戲劇評(píng)論的薈萃之作和集大成者。□王新民