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日前，第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目公示，寧波的徐福東渡傳說和《三字經(jīng)》入選，使得《三字經(jīng)》再次引起了眾人的關(guān)注。一批來自北京、浙江各地的專家和寧波本地學(xué)者，在參加寧波有關(guān)方面主辦的“王應(yīng)麟與《三字經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會”時發(fā)出呼吁：讓《三字經(jīng)》盡快走進中小學(xué)校園
    《三字經(jīng)》畢竟是封建時代的產(chǎn)物，其中包含有不少封建性的糟粕，已經(jīng)不適合再讓兒童學(xué)習(xí)。如“三綱者，君臣義”，就是主張對君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)要盲目地服從，沒有任何獨立人格存在的空間，即便是其中較有積極意義的勸學(xué)部分，也無非是在宣揚“揚名聲，顯父母。光于前，裕于后”，把個人的飛黃騰達當(dāng)成學(xué)習(xí)的惟一目的，這具有很大的迷惑性和毒害性，像孔乙己、范進這樣的文學(xué)形象便是受毒害的典型。
    但《三字經(jīng)》的最大問題，還是只強調(diào)人的道德義務(wù)，對權(quán)利根本就付之闕如。而我們建設(shè)現(xiàn)代國家所需要的現(xiàn)代公民，和傳統(tǒng)“臣民”、“子民”最大的區(qū)別卻恰恰在于，現(xiàn)代公民不僅應(yīng)該是一個義務(wù)的主體，更應(yīng)該是一個權(quán)利的主體。所以在我看來，在《三字經(jīng)》被進行一番脫胎換骨的清理之前，是不適宜進校園的。當(dāng)前最急需進校園的，不是《三字經(jīng)》，而是一冊適合少年兒童閱讀的公民權(quán)利讀本。
    公民權(quán)利讀本應(yīng)該包括這樣一些內(nèi)容，如公民道德，包括仁愛、寬容、誠信、責(zé)任、尊嚴(yán)、合作等；公民價值觀，包括自由、平等、人權(quán)、民主、法治、正義等；公民知識，包括國家與政府、民主政治、司法公正、社會公共生活、公民的權(quán)利與責(zé)任等；公民參與公共生活的基本技能，包括與人溝通、組織活動、參與選舉、處理糾紛、維護權(quán)益、向責(zé)任部門或媒體反映問題和提出建議的能力等等。
    沒有現(xiàn)代公民，中國的現(xiàn)代化建設(shè)就不可能成功。現(xiàn)代國家和現(xiàn)代公民的關(guān)系，誠如美國社會學(xué)家英格爾斯所說的那樣：“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果執(zhí)行和運用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局基本是不可避免的。”因為所謂現(xiàn)代化，說到底，還是人的現(xiàn)代化。（郭松民）