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鬲文化發(fā)展的文化學(xué)啟示
    從文化學(xué)的角度來把量鬲文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)鬲文化不愧是中華文化的一朵奇葩。
    人類文明是以非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化兩種形態(tài)傳承的，這兩種文化共同構(gòu)成了人類文明的基石。在中華文明發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中，我們的祖先留下了浩如煙海的物質(zhì)文化，其中有的物質(zhì)文化已經(jīng)消失，但它所承載的文明元素卻一直流傳至今。透過這些已經(jīng)消失的物質(zhì)文化，我們既可以看到祖先們的智慧之光和他們的生存狀態(tài)，更可以看到中華民族形成的歷史，看到我們今天一些生活方式的淵源。
    鬲就是這種具有典型代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)鬲又不局限于物質(zhì)文化領(lǐng)域，它又富有許多精神文化的元素。鬲文化是我國古代的一個(gè)重要的文化表現(xiàn)。
    一、鬲成為古代漢字傳承載體之一商代是鬲比較興盛的時(shí)代，也是鬲文化正在形成的階段。隨著鬲被普通百姓的普遍應(yīng)用，鬲文化也日益深入人們的生活，對(duì)人們的思想、行為產(chǎn)生著深刻的影響。特別是在商代、周代，文字被鑄刻于鬲和鼎等青銅器上，這種文字就是銘文，主要記載帝王及王公貴族的重大活動(dòng)和發(fā)生的重大事件。這一切都與鬲有著緊密的聯(lián)系，表明鬲文化已經(jīng)逐漸成熟。
    二、鬲對(duì)中國漢字的發(fā)展具有積極的意義
    鬲最初是以炊具的形式產(chǎn)生的，中國的文字起源是從象形圖畫開始的。鬲，這個(gè)古老的炊具在象形文字產(chǎn)生之后，便有了“鬲”這個(gè)字，它是最古老的漢字之一。
    鬲是后世許多炊煮器的母體，如甗、甑、鼎等器形都是由鬲演化而來，故字皆從鬲。
    東漢許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。鬲在象形、會(huì)意、形聲等方面都有體現(xiàn)。
    鬲，就是象形字，是古代炊具的形狀，它是依照物體的外貌特征來描繪，所謂“畫成其物，隨體詰詘”是也。
    鬲，在形聲方面有體現(xiàn)，以“鬲”特定形狀（字根）表特有的音，作為一個(gè)字根，結(jié)合不同的屬性字根，可合成為表示不同意思的字。如：“隔、嗝、膈、槅、塥、滆、鎘”等等，而以同樣的發(fā)音（也有的只有聲母一樣），表達(dá)不同的事物。
    鬲，在會(huì)意方面也有體現(xiàn)，這種造字法，是將兩個(gè)字根組合起來，使其衍生出新的含義。如“翮、鹝、蒚、融、鞷、鬴、鬶、鬻、鬺”等等，就是由兩個(gè)字根或偏旁組合起來的，表示的意思有的同器皿鬲有聯(lián)系，有的已經(jīng)與器皿鬲沒有多少聯(lián)系了。
    當(dāng)時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)新事物難以表達(dá)時(shí)，也能以字根組合原則，合成出新字來用，例如中文的“鎘”字，就是近代為了表現(xiàn)一種新發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素而新造的字，用“鬲”表其音。
    三、鬲文化的發(fā)展促進(jìn)了中國遠(yuǎn)古文化的交融
    鬲文化的發(fā)展也促進(jìn)了中國遠(yuǎn)古文化的交融。據(jù)考古資料顯示，在我國大江南北、長城內(nèi)外，都有鬲的發(fā)現(xiàn)，有陶鬲、青銅鬲，特別是遠(yuǎn)古時(shí)代的陶鬲分布十分廣泛。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，上古文化是由華夏文化集團(tuán)、東夷文化集團(tuán)、苗蠻文化集團(tuán)三大集團(tuán)構(gòu)成。黃帝、炎帝、后羿、伏羲、女媧就分別生活在這些區(qū)域。
    以上三個(gè)文化集團(tuán)經(jīng)過多年征戰(zhàn)，族人的遷徙、融合，以鬲鼎文化為主體的華夏文化集團(tuán)占據(jù)了主導(dǎo)地位，華夏族的最終形成大約是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過幾百次的兼并戰(zhàn)爭，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面，其他區(qū)域的文化與華夏文化趨于一致。
    在幾千年以前，鬲成為一種文化，是傳承文明的一個(gè)重要載體，在幾千年以后，我們審視和研究鬲與鬲文化，不僅有益于深化對(duì)我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，而且有益于振奮民族精神，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力。
    鬲文化發(fā)展的哲學(xué)啟示鬲文化的發(fā)展是與中國古代哲學(xué)相伴、相生、發(fā)展的，鬲文化也體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的思想精髓。
    一、鬲文化體現(xiàn)了古人對(duì)數(shù)字“三”的哲學(xué)理解
    我們回顧鬲的定義、形態(tài)和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的鬲都是三足的，當(dāng)時(shí)，在鬲產(chǎn)生的新石器時(shí)代還沒有“三角形最穩(wěn)”的幾何理論產(chǎn)生，比鬲產(chǎn)生晚一些的鼎大多也是三足的。三在古代是出現(xiàn)頻率很高的數(shù)字元素，鬲的三足恐怕不是偶然的，有著更深?yuàn)W和智慧的思考。
    春秋時(shí)期，《道德經(jīng)》中老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”就是說，道（自然規(guī)律）是唯一的，道本身存在陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)（物態(tài)、形態(tài)），宇宙萬物在這種狀態(tài)中萌生壯大衰敗消亡輪回著。萬物背陰而向陽，且在陰陽二氣的互相激蕩而合成新的和諧體。“三生萬物”也就成了古人的一種樸素的哲學(xué)思想。也應(yīng)了《周易》的一些認(rèn)識(shí)，一即太級(jí)，“道生一”，道是無形無象，無物無狀的原始物質(zhì)，隨著運(yùn)動(dòng)和變化，它由散而聚，由隱而顯，由無到有，生成為一，這個(gè)一就是太極，“易有太級(jí)”。二即陰陽，一生二，即“太極生兩儀”。三即三才。二生三：太極生兩儀，即為陰陽，為清濁，清者上升、濁者下降，陽者為天，陰者為地，有了天地，就有了人。天、地、人即為三才。“天時(shí)、地利、人和”之“三足鼎立”才能成功。這些思想正是古代的智者對(duì)古人認(rèn)識(shí)世界的總結(jié)和歸納，在鬲產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)期，古人有沒有對(duì)“三生萬物”粗淺的認(rèn)識(shí)呢？筆者猜想，在鬲的產(chǎn)生時(shí)期，雖然還沒有人明確提出“三生萬物”的觀點(diǎn)，但人們的智慧對(duì)三這個(gè)數(shù)字元素已經(jīng)有了深刻理解和認(rèn)識(shí)，并廣泛開始應(yīng)用，這種認(rèn)識(shí)和應(yīng)用對(duì)后來老子提出“三生萬物”是有積極意義的。
    二、鬲文化體現(xiàn)了人與自然和諧共濟(jì)的哲學(xué)思想
    中國文化的中心是哲學(xué)，而中國古代哲學(xué)的主要概念，即貫穿于中國古代哲學(xué)的主題之一就是“天人之際”。也就是自然界和人類之間的關(guān)系，概括起來就是天人合一、天人相分。
    鬲是人類進(jìn)化過程中的必然產(chǎn)物，它從誕生之日起，就與人類從事改造自然的活動(dòng)密不可分。勞動(dòng)人民在制造鬲的過程中，不斷改進(jìn)生產(chǎn)工藝和造型設(shè)計(jì)，不斷從成功走向新的成功，積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，使鬲也不斷地走向成熟，使人類賴以生活的主要用具越來越完善，最終創(chuàng)造出更加適合人們生活的器具。這個(gè)過程正是“天人之際”的體現(xiàn)。
    三、鬲文化體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)是人類進(jìn)步的源泉
    鬲從最初的泥胚到燒制而成的陶器，從粗糙的陶到精制的陶，再到精美的青銅器，最后成為燦爛的藝術(shù)珍品。鬲的工藝技術(shù)的提高，其功能變化一直伴隨著人類自身的進(jìn)步而進(jìn)行。鬲已經(jīng)是古代人類文明的重要承載，古人類的每一個(gè)進(jìn)步，在鬲的發(fā)展中都有所體現(xiàn)，都留有深刻的印跡。鬲的產(chǎn)生與發(fā)展充分證明了人類的偉大就在于他不同于其他動(dòng)物，富有創(chuàng)造性，具有順勢而生，與時(shí)俱進(jìn)的精神品質(zhì)。也正是有了這種可貴的品質(zhì)，也才有了鬲文化的發(fā)展嬗變，中華文化才不斷地順應(yīng)時(shí)勢，不斷創(chuàng)新發(fā)展，人類的歷史長河才會(huì)源遠(yuǎn)流長，不斷創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的文明。這就是鬲所給予我們的重要啟示。
    四、鬲文化體現(xiàn)了文化源于實(shí)踐的真諦
    鬲最終由器皿成為一種文化現(xiàn)象，不是偶然的，而是人類活動(dòng)的結(jié)果，是人類進(jìn)
    化的產(chǎn)物。從鬲發(fā)展的歷程來看，鬲從器物升華到文化產(chǎn)品的過程，就是人類通過生產(chǎn)實(shí)踐不斷進(jìn)化的過程，鬲的發(fā)展史就是一部人類從蠻荒走向文明的歷史。而這一切都源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人類的生產(chǎn)生活。
    鬲文化探源研究，正好揭示出了這一真諦，使人們在了解了鬲及鬲文化的產(chǎn)生發(fā)展的同時(shí)，明確了鬲在中華文明的歷史長河中的重大意義以及它與源遠(yuǎn)流長的中華文明的內(nèi)在淵源，更加深刻地理解了文化源于生活實(shí)踐的真諦，從中也體會(huì)到了中華文明的燦爛輝煌。
    五、鬲文化體現(xiàn)了文化的生命在于創(chuàng)新的規(guī)律
    鬲到陶器時(shí)代已基本成熟，器形品種更加豐富，亦漸規(guī)整，其造型更多從生活實(shí)用出發(fā)，設(shè)計(jì)新穎巧妙，講求實(shí)效，且更具美感。這些都是古人在生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，不斷滿足生產(chǎn)生活需要而做的新創(chuàng)造，正是這些創(chuàng)造催生了鬲文化的產(chǎn)生，反過來，鬲文化的產(chǎn)生，又不斷推動(dòng)了以鬲為代表的炊具的嬗變，最終使鬲這一古老的炊具被新的炊具所替代，它只作為一個(gè)歷史文化積淀的承載物被封存在3000多年來的歷史檔案館中。
    鬲與鼎長期并存，而后鬲逐漸退出了歷史舞臺(tái)，鼎作為禮器還一直存在，其中的奧秘至今還沒有徹底破解。盡管鬲最終在人們的實(shí)際使用中消失的許多緣由，無法準(zhǔn)確揭示，但鬲與鬲文化的發(fā)展卻告訴我們：一種器皿可以有發(fā)生、發(fā)展、消亡過程，但它所承載的文化卻不會(huì)簡單地消亡，會(huì)被新的器皿承載下來，它所體現(xiàn)的積極的精神、底蘊(yùn)、內(nèi)核，將隨著人類實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。鬲文化的發(fā)展歷程進(jìn)一步揭示出文化的生命力在于創(chuàng)新的規(guī)律，沒有創(chuàng)新，文化就會(huì)失去生機(jī)與活力，就會(huì)停滯不前，只有不斷創(chuàng)造創(chuàng)新，人類歷史文化才會(huì)源遠(yuǎn)流長，不斷繁榮昌盛。
    （本文選摘自《鬲與鬲文化》）