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法門寺地宮后室遺物出土?xí)r的情況。

出土香料樣品三：雙鴻紋海棠形銀香盒內(nèi)香料。

法門寺作為唐代皇家寺院，其地宮內(nèi)供奉的香料源自本土還是來自何方？長期以來備受關(guān)注。不過，因香料難以長期保存，遺址少有實(shí)物出土，對其成分、來源的分析工作更是開展較少，相關(guān)謎團(tuán)一直待解。

中國科學(xué)院大學(xué)（國科大）、故宮博物院與法門寺博物館組成的研究團(tuán)隊(duì)，最新完成對唐代皇家寺院法門寺地宮出土的三類香料樣品的綜合分析與研究，初步揭曉唐朝皇家供養(yǎng)舍利香料的成分、來源以及“和香”之謎。

法門寺出土香料

為相關(guān)考古研究提供實(shí)物資料

論文通訊作者、國科大考古學(xué)與人類學(xué)系楊益民教授介紹說，香料廣泛用于宗教、禮儀等精神信仰和醫(yī)療健康領(lǐng)域，以及諸多世俗生活之中，自古以來就為世人所重。中國唐代穩(wěn)定開放的社會環(huán)境造就對外交流空前繁榮，大量外來香料經(jīng)由陸海絲綢之路運(yùn)抵中國。法門寺唐塔地宮出土的香料為研究唐代香文化、香料貿(mào)易，以及佛教用香與舍利供養(yǎng)等提供了難得的實(shí)物資料。

法門寺因供奉佛骨舍利而常受到唐朝皇室禮敬，在中國佛教史上具有重要地位。唐代法門寺內(nèi)建四級木塔，于明代改建十三層磚塔。考古人員1987年發(fā)現(xiàn)唐代塔基、石室地宮建筑，以及佛指骨舍利和大量制作精美的金銀器、漆木器、琉璃器、秘色瓷、絲織品、石刻、香料等珍貴文物。

佛教對香極為推崇，在各類佛事活動與修行儀軌中都離不開香的使用，佛教至唐代發(fā)展隆盛，在對舍利的迎逢與供養(yǎng)中，香料更是不可或缺。咸通十四年（公元873年），唐懿宗舉行規(guī)模最大也是最后一次迎佛骨活動，翌年唐僖宗將舍利送還于法門寺地宮，皇室貴族以及佛教僧徒供奉的物品均隨佛骨埋藏于塔下地宮，1987年考古發(fā)現(xiàn)的文物中，不乏瑰麗華美的熏香、盛香器具以及珍貴香料。

三份香料樣品

均發(fā)現(xiàn)于法門寺地宮后室

故宮博物院文保科技部任萌博士說，本次研究中的三份香料樣品均發(fā)現(xiàn)于法門寺地宮后室。

樣品一為黃色塊狀，取自“鎏金四天王盝頂銀寶函”，是唐懿宗供奉的舍利容器“八重寶函”之第七重，“八重寶函”是地宮內(nèi)最重要的供奉物之一，八個寶函層層相套，最外一層是木制，出土?xí)r已殘損。

樣品二呈植物根干狀，取自“智慧輪壼門座盝頂銀函”，函體正面有鏨文，顯示其為大興善寺智慧輪于咸通十二年（公元871）八月為盛佛真身舍利而造的一組舍利容器（共二重，金函、銀函各一），“智慧輪”為晚唐密教高僧，并參與主持法門寺最后一次迎佛骨活動。

樣品三取自“雙鴻紋海棠形銀香盒”，盒體狀如海棠，盒內(nèi)裝有棕褐色粉末，較為松散，從其斷面的顯微照片中可以觀察到部分淺黃色顆粒，暗示該樣品可能由多種香料混合而成。

任萌表示，研究團(tuán)隊(duì)通過現(xiàn)代科學(xué)儀器對三份香料樣品進(jìn)行分析，結(jié)果表明，唐懿宗供奉的八重寶函之第七重內(nèi)放置的黃色香料（樣品一）為橄欖科橄欖屬植物所產(chǎn)的欖香脂，此類香料為目前中國首次發(fā)現(xiàn)。

任萌稱，由于樹脂類香料缺乏植物形態(tài)特征，又多產(chǎn)自域外，常常會給考古研究帶來困難。這次研究提供了中國首次發(fā)現(xiàn)欖香脂的證據(jù)，也是欖香脂在中國用于佛教供養(yǎng)的最早物證，唐懿宗將其置于規(guī)格極高的八重寶函內(nèi)，用于供養(yǎng)佛骨舍利，足見其珍貴。

乳香及其制品

最晚在唐代已輸入長安

另兩件香料樣品研究分析結(jié)果如何？任萌介紹說，晚唐密教高僧智慧輪供奉的銀函內(nèi)放置的木質(zhì)香料（樣品二）為沉香，由于該樣品內(nèi)部沉積大量樹脂，致使其形態(tài)特征不明顯，難以通過顯微觀察對其進(jìn)行種屬鑒別。研究團(tuán)隊(duì)利用有機(jī)溶劑萃取其內(nèi)樹脂，在萃取物中檢測到大量沉香結(jié)香部分的特征化學(xué)組分——“2-（2-苯乙基）色酮類化合物”。

沉香是瑞香科沉香屬植物，來源既有中國海南、廣東、福建等地的國產(chǎn)沉香（又稱白木香），也有馬來西亞、印度尼西亞、越南、緬甸、柬埔寨、印度等地的進(jìn)口沉香。根據(jù)《唐六典》等文獻(xiàn)，唐代時國產(chǎn)沉香（白木香）作為土貢已被列入制度，此外，通過朝貢、貿(mào)易等方式，亦有大量進(jìn)口沉香不斷輸入中土。

至于雙鴻紋海棠形銀香盒內(nèi)放置的香料（樣品三），研究團(tuán)隊(duì)從中同時檢測出木質(zhì)素的裂解產(chǎn)物、沉香的特征標(biāo)記物以及乳香的特征標(biāo)記物，由此可見，樣品三是將沉香木與乳香磨成粉后混合制成，也是目前中國古代“和香”較早的物證。

任萌指出，乳香是橄欖科乳香屬植物所產(chǎn)樹脂，主要分布于紅海沿岸的索馬里、埃塞俄比亞、阿拉伯半島、以及印度等地。乳香也是佛教中十分常見的供養(yǎng)香料，廣泛用于佛事活動中。關(guān)于乳香何時開始傳入中國，仍有待進(jìn)一步研究與考證，不過，此次樣品三的研究充分表明，乳香及其制品最晚在唐代已輸入長安。

見證唐代絲路暢通

香料貿(mào)易繁榮佛教發(fā)展

楊益民指出，唐朝時期中外交流頻繁，進(jìn)入中土的香料品種增多，在外來香料大量輸入后，中國出現(xiàn)復(fù)雜多樣的“和香”方式，“和香”即為混合多種香藥，以其芳香的特征做成多種形式、多種用途的加工品，而且許多“和香方”是由佛經(jīng)中習(xí)得。

他表示，唐以前關(guān)于“和香”的史料記載寥寥可數(shù)，這次法門寺出土香料研究首次揭示唐代“和香”的主要原料，所用沉香與乳香均為佛經(jīng)中的重要香料，其用途可能為佛教供養(yǎng)中涂香，沉、乳二香的組合也成為后世“和香”的基礎(chǔ)，這對于探究佛教用香，以及古代和香技術(shù)的發(fā)展都具有重要意義。

香料是絲綢之路上朝貢、商貿(mào)以及宗教活動的重要代表，對絲綢之路的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。法門寺地宮出土的香料中研究發(fā)現(xiàn)欖香、沉香、乳香以及唐代“和香”制品，“這些香料多產(chǎn)自域外，經(jīng)陸上或海上絲綢之路運(yùn)抵古都長安及東都洛陽，并由帝王、高僧等將其獻(xiàn)于地宮，用于供養(yǎng)舍利，是這一時期絲綢之路暢通、香料貿(mào)易繁榮、佛教發(fā)展的歷史見證。”楊益民說。  □孫自法