蘇軾雕像
蘇軾(1 0 3 7 年-1 1 0 1 年),字子瞻,號(hào)東坡居士,世稱蘇東坡,“唐宋八大家”之一。蘇軾的詩詞文章中多有涉及龍的語句。《蘇軾集》中涉“龍”語句達(dá)八百一十三條,限于篇幅,本文只選蘇軾創(chuàng)作的詩歌《起伏龍行(并敘)》,和發(fā)生在蘇軾身上的“烏臺(tái)詩案”作以簡析。
《起伏龍行(并敘)》:“徐州城東二十里,有石潭。父老云與泗水通,增損清濁,相應(yīng)不差,時(shí)有河魚出焉。元豐元年春旱,或云置虎頭潭中可以致雷雨,用其說,作《起伏龍行》一首。
何年白竹千鈞弩,射殺南山雪毛虎。
至今顱骨帶霜牙,尚作四海毛蟲祖。
東方久旱千里赤,三月行人口生土。
碧潭近在古城東,神物所蟠誰敢侮。
上欹蒼石擁巖竇,下應(yīng)清河通水府。
眼光作電走金蛇,鼻息為云擢煙縷。
當(dāng)年負(fù)圖傳帝命,左右羲軒詔神禹。
爾來懷寶但貪眠,滿腹雷霆喑不吐。
赤龍白虎戰(zhàn)明日(是月丙辰,明日庚寅),倒卷黃河作飛雨。
嗟吾豈樂斗兩雄,有事徑須煩一怒。”
蘇軾這篇《起伏龍行(并敘)》描寫了江蘇徐州一帶民間曾經(jīng)流行的一種用虎頭骨求雨的習(xí)俗。這種習(xí)俗唐代就已出現(xiàn)。唐人李綽撰寫的《尚書故實(shí)》一書中就有記載:“又南中久旱,即以長繩系虎頭骨,投有龍?zhí)帯H胨磾?shù)人牽制不定。俄頃,云起潭中,雨亦隨降。龍虎敵也,雖枯骨猶激動(dòng)如此。”這種習(xí)俗產(chǎn)生的原因是人們認(rèn)為龍和虎是仇敵,一旦相遇,就會(huì)發(fā)生爭斗;爭斗中龍會(huì)發(fā)怒,從而翻江倒海,降下雨來。
蘇軾以其卓越的文學(xué)天才,生動(dòng)地描述了這種習(xí)俗。一開筆,就以夸張的藝術(shù)想象,寫出了參與習(xí)俗的主角之一:虎。什么虎呢?“南山雪毛虎”。怎么得來的呢?用“何年白竹千鈞弩”射殺的。目前是何狀況呢?“至今顱骨帶霜牙,尚作四海毛蟲祖”。接下來該另一位主角龍,出場了。
寫龍之前,先寫為什么要“起伏龍”。“東方久旱千里赤,三月行人口生土。”看看,已旱到了何種程度!“東方……千里赤”“行人口生土”:一句宏觀、概覽,一句微觀、細(xì)描。有了這兩句鋪墊,下面的“碧潭近在古城東,神物所蟠誰敢侮?上倚蒼石擁巖竇,下應(yīng)清河通水府”就很自然了。
龍出場了,此龍非同尋常!“眼光作電走金蛇,鼻息為云擢煙縷”。形象很厲害吧。不光形象厲害,資歷也厲害:“當(dāng)年負(fù)圖傳帝命,左右羲軒詔神禹”,曾經(jīng)為遠(yuǎn)古帝王伏羲、軒轅黃帝和大禹負(fù)過圖、傳過命、效過勞呢!然而,也許是功勞太大了,有些居功、擺譜了:“爾來懷寶但貪眠,滿腹雷霆喑不吐”。怎么辦?以白毛老虎來刺激你、激怒你!“赤龍白虎戰(zhàn)明日,倒卷黃河作飛雨。嗟吾豈樂斗兩雄,有事徑須煩一怒”,你怒了,迎戰(zhàn)了,就會(huì)出現(xiàn)“倒卷黃河作飛雨”的壯觀場面,人們求雨的目的也就達(dá)到了。
宋神宗元豐二年(1 0 7 9 年),烏臺(tái)詩案發(fā)生,蘇軾是此案首當(dāng)其沖的被告,蒙難四個(gè)月零十二天,險(xiǎn)些丟掉性命。案情大略是:其時(shí)朝廷御史臺(tái)官員何正臣、舒亶、李定等上表彈劾蘇軾,奏蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句中,有譏諷朝廷新政、誹謗皇帝的內(nèi)容。于是,蘇軾被逮捕,關(guān)在御史臺(tái)監(jiān)獄受審。所謂“烏臺(tái)”,即御史臺(tái),因官署內(nèi)遍植柏樹,柏樹上常有烏鴉棲息筑巢,故稱“烏臺(tái)”。
在御史臺(tái)官員搜集、整理的關(guān)于蘇軾所謂“罪行”的材料中,有一首《王復(fù)秀才所居雙檜二首(之二)》,此詩中出現(xiàn)了“蟄龍”二字。
全詩為:“凜然相對(duì)敢相欺,直干凌云未要奇。根到九泉無曲處,世間惟有蟄龍知。”譯成白話:“凜凜然兩棵古檜相對(duì),誰也不敢欺負(fù)誰;樹干筆直聳向高空接近流云,卻并未想標(biāo)新立異。它們的根深扎到九泉之下,也直直的不彎曲;當(dāng)然,這情景只有潛伏在地下的蟄龍才知悉。”顯然,這是一首詠物抒懷詩。蘇軾在詩中以檜喻人,旨在歌頌挺拔不屈、剛正不阿、通達(dá)磊落的優(yōu)秀品格。
但蘇軾沒有想到,有人竟然借此詩大做文章,指控他有不臣之意。《宋史·卷十二·下》:“……元豐中,軾系御史獄,上本無意深罪之。宰臣王珪言蘇軾有不臣意,因舉軾《檜》詩‘根到九泉無曲處,世間惟有蟄龍知’之句,對(duì)曰:‘陛下飛龍?jiān)谔欤笾叵轮U龍,非不臣而何?’上曰:‘彼自詠檜,何預(yù)朕事?’珪語塞,遂薄其罪。”
王珪的意思是:“皇上是飛龍?jiān)谔欤K軾卻裝著不知道,反而去求地下的蟄龍,這不是想造反是什么?”好在神宗皇帝的腦子還沒有進(jìn)水,回應(yīng)王珪說:“人家蘇軾在詠檜樹,和我有什么關(guān)系?”
多虧神宗皇帝在此事上還算清醒,使王珪的挑撥、陷害沒有成功,也使蘇軾的這句“蟄龍”詩,最終沒有在中華“文字獄”的歷史上留下惡名。
關(guān)于烏臺(tái)詩案及“蟄龍”,《宋史演義·第四十一回奉使命率軍征交趾蒙慈恩減罪謫黃州》有一段文學(xué)性的記述:“會(huì)中丞李定、御史舒亶,劾奏知湖州蘇軾怨謗君父,交通戚里,有詔逮軾入都,下付臺(tái)獄。……同平章事王雱(p ān g),聞神宗有赦軾意,又舉軾詠檜詩,有‘根到九泉無曲處,世間惟有蟄龍知’二語,遂說他確系不臣,非嚴(yán)譴不足示懲。神宗道:‘軾自詠檜,何預(yù)朕事?卿等勿再吹毛索瘢哩。’文字不謹(jǐn),禍足殺身,幸神宗尚有一隙之明,軾乃得僥幸不死。”
《宋史演義》中的這段記述,比《宋史·卷十二·下》的相關(guān)記載詳細(xì)、生動(dòng)了些,盡管“宰臣王珪”變成了“平章事王雱”。尤其是“卿等勿再吹毛索瘢哩”一語,令人有了點(diǎn)贊的沖動(dòng)。
宋人王鞏《聞見近錄》載:“王和甫嘗言,蘇子瞻在黃州,上數(shù)欲用之,王禹玉輒曰:‘軾嘗有此心惟有蟄龍知之句,陛下龍飛在天而不敬,乃反欲求蟄龍乎?章子厚曰:‘龍者,非獨(dú)人君,人臣皆可以言龍也。’上曰:‘自古稱龍者多矣,如荀氏八龍,孔明臥龍,豈人君也。’及退,子厚詰之,曰:‘相公乃欲覆人之家族耶。’禹玉曰:‘它舒亶言爾。’子厚曰:‘亶之唾,亦可食乎!’”這些記述說明,宋神宗及其身邊有公正心腸的大臣,對(duì)龍象征的多義性是了解的、清楚的。也就是說,宋代的精英們知道、明白:龍非帝王所獨(dú)專,龍沒有被帝王壟斷,龍不光可以象征帝王,還可以象征人臣、人杰,以及天象、物象、事象等等。
上述之外,蘇軾還被北宋著名政治家、文學(xué)家王安石稱為“人中龍”。據(jù)北宋釋惠洪《冷齋夜話·卷五》中記:“舒王在鐘山,有客自黃州來。公曰:‘東坡近日有何妙語?’客曰:‘東坡宿于臨臯亭,醉夢(mèng)而起,作《成都圣像藏記》千有余言,點(diǎn)定才一兩字。有寫本,適留船中。’公遣人取而至。時(shí)月出于東南,林影在地,公展讀于風(fēng)檐,喜見眉須,曰:‘子瞻,人中龍也!’”這段話中的“舒王”是王安石的封號(hào),“公”是對(duì)王安石的敬稱。 □龐進(jìn)
責(zé)任編輯:白子璐
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