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陰歷癸卯兔年即將過去，甲辰龍年在望。中國人對于龍的圖騰崇拜源遠流長，伴隨著五千年的歲月變遷，“龍文化”深入到中國文明血脈中。今天，海內(nèi)外的華人無一例外地把自己視作“龍的傳人”。“龍文化”張揚著以愛國主義為核心的民族精神，貫注著中華民族亙古及今的文化認同和種族認同。它不僅根植于博大精深的歷史文化、豐富多彩的民俗文化，而且也成為古今詩人吟詠不絕的題材。

中國古代詩歌中的龍，有一個從“物象”到“意象”的生成和抽象過程。

世界上到底有沒有龍，龍究竟為何物？在中國古籍記載中，龍是確有其物的。許慎的《說文解字》說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”意思是說，龍是一種帶有鱗甲的動物。《周易》中有“飛龍在天”和“見龍在田”的記載。還有的專家研究認為，中國遠古文字中沒有“鱷”字，因此被稱為“龍”的動物，很可能就是巨型的鱷魚。這些記載表明，在遠古時期，確實有一種體形較大的爬行動物，人們可以用來畜養(yǎng)，而且將之與氏族承繼命運聯(lián)系在一起。這應該就是“龍”圖騰的起源。也就是說，從將“龍”的性格特征與氏族的興衰哀榮聯(lián)系在一起時起，就完成了“龍”從“物象”到“意象”的抽象和升華，使之成為一種象征體，從而為文學創(chuàng)作提供了豐富的題材。在中國古詩詞中，以“龍”為題材的作品琳瑯滿目，精彩紛呈。

早在先秦時期，從《詩經(jīng)》到《楚辭》，詩人們就扇動想象的翅膀，鋪排龍的吞吐，謳歌龍的神圣、吉祥。《詩經(jīng)》中寫道：“蓼彼蕭斯，零露瀼瀼（rángráng）。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。”說自己在艾蒿蔥蘢、露珠搖曳的季節(jié)見到了“龍”的化身周天子，他的品德高尚，祝福他萬壽無疆。又如《詩經(jīng)·酌》說：“於鑠王師，遵養(yǎng)時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻（qiāoqiāo）王之造。載用有嗣，實維爾公允師。”《酌》是《大武》曲中的一首，歌頌周公平定叛亂的功績。這里“我龍受之”中的龍就是指的“周天子”。《楚辭》中的“龍意象”更加詩化，有專家經(jīng)過統(tǒng)計，《楚辭》中的“龍意象”達到43處，如其中“神龍”被用來隱喻德行高尚，不同俗流的君子和賢者。詩人感嘆：神龍離開水到了陸地上，就要受到螞蟻的欺負；神龍都是這樣的遭遇，何況賢者呢？

漢魏時期，在大量的散文特別是賦文中，“龍意象”除了與皇權(quán)緊密聯(lián)系在一起以外，成為內(nèi)涵更加豐富的喻體。當我們讀司馬相如膾炙人口的《上林賦》時，不禁被作者筆下“凌三嵕之危”的秀美山川所陶醉，更從中讀出“龍”意象的鋪排。“于是乎鮫龍赤螭”“青龍蚴蟉（yǒu liú）于東箱”，前者是作者想象有鱗的蛟龍與無鱗的叫赤螭（chī）的龍與群魚游于水間，后者以“龍”喻馬。東漢著名散文家班固的《兩都賦》中寫道：“黃龍之瑞，以為年紀。”在中國古代，“黃龍”代表著好運和福氣，因此在慶祝和祈福活動中常常以黃龍為主題。漢宣帝以“黃龍”為年號。班固在《兩都賦》序言中還描寫了漢朝“福應尤盛”的文化氛圍，最好不過地說明了“龍意象”與中國傳統(tǒng)國民心理的關(guān)系。

在唐詩宋詞中，“龍意象”進一步被精神化、人格化和符號化。一是如杜甫以“龍意象”寄托自己的忠君思想。“高帝子孫盡隆準，龍種自與常人殊。豺狼在邑龍在野，王孫善保千金軀”，從中不難看出詩人對傳統(tǒng)“龍脈”文化的堅守。二是李白以“龍意象”象征大自然的壯觀，如《夢游天姥吟留別》寫道：“熊咆龍吟殷巖泉”，飛瀑流泉，龍吟熊咆，深林巔峰躍然之上。三是白居易筆下被賦予文化批判寓意的“龍”，詩人寫“龍”“神之來兮風飄飄，紙錢動兮錦傘搖。神之去兮風亦靜，香火滅兮杯盆冷”，然而，人們虔誠呈獻的供品，卻“不知龍神享幾多，林鼠山狐長醉飽”。四是宋代詩人陸游筆下作為大自然力量的“龍”。《龍掛》一詩中，面對“成都六月天大風”，詩人倏然聯(lián)想到“上帝有命起伏龍，龍尾不卷曳天東。”用現(xiàn)代科學理念來看，作者所描寫的，應該是“龍卷風”這種自然現(xiàn)象，充分表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。□楊煥亭