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　　□桂維民

　　遙望湮沒在歷史風塵中的絲綢之路，它曾是一次從古長安出發(fā)“鑿空”西域的壯行，它又是一段關(guān)于“世界”的遙遠神秘的傳奇，它還是一個關(guān)于“文明”的瑰麗奇異的夢想……

　　絲綢之路一般都是指以西漢(前202年—8年)漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長安(今西安)為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。19世紀末，德國地質(zhì)學家李�；舴沂状涡蜗蟮膶⑦@條東西大道譽為“絲綢之路”。后來，史學家把從上古開始陸續(xù)形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內(nèi)的長途商業(yè)貿(mào)易和文化交流線路統(tǒng)稱為絲綢之路。其上下跨越歷史2000多年，按線路有陸上絲路與海上絲路之別。陸上絲路因地理走向不一，又分為“北方絲路”與“南方絲路”。陸上絲路所經(jīng)地區(qū)的地理景觀差異很大，人們又把它細分為“草原森林絲路”、“高山峽谷絲路”和“沙漠綠洲絲路”。

　　其實，絲綢之路，不僅僅是一條“路”、是一個穿越山川沙漠且沒有標識的道路網(wǎng)絡(luò)，更是一條文化互動、文明互鑒的橋梁。千百年來，它促進了東西方文化的碰撞、交流和融合，帶來了沿線國家和地區(qū)的文化互通和繁榮興盛。絲綢之路，是開放之路，是文明之路，也是一條詩歌之路。詩歌是時代精神和文化氛圍最敏銳的捕捉者和呈現(xiàn)者。

　　唐詩受絲綢之路胡漢文化交融的影響，融入西域文化特質(zhì)，在題材、風格、文人氣質(zhì)上都表現(xiàn)出鮮明的胡漢文化交流交融的特征。邊塞詩的大量創(chuàng)作(全唐詩有近2000首與邊塞和絲路有關(guān))、詩歌唱和風氣興起(胡樂姬舞)，旗亭畫壁的雅興(王昌齡、王之渙、高適三位邊塞詩人的較量)，都呈現(xiàn)出那個時代生機勃勃、豐富多樣的藝術(shù)風貌。唐詩的繁榮是絲綢之路文化功能的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了絲綢之路溝通中原與西域、文明與古樸、禮樂與豪放的重要文化橋梁作用。

　　近年來，我有幸三次走絲綢之路。一次是參加了“十三五”國家重點出版計劃之《絲路歷史文明圖鑒》(中國段)的實地考察活動。我們從古絲路的起點長安城出發(fā)，驅(qū)車兩萬多公里，沿著河西走廊到玉門關(guān)、瓜州、敦煌、巴里坤、庫車、霍爾果斯，途經(jīng)瓦罕走廊，然后從唐蕃古道返回。一次是到內(nèi)蒙古的額濟納旗考察胡楊林、居延海和絲綢之路北線上保存最完整一座古城——黑城遺址。第三次是參與有關(guān)方面組織的慰問海警的活動，親歷了南海絲綢之路的巡航，到了西沙永興島上的三沙市(管轄著西沙、中沙和南沙及其邊的島嶼)。在廣袤的西部，在沙漠戈壁、在綠色的草原、在蔚藍的深海，我們追尋著古絲路的蹤影，在行走和踏浪中閱讀和感受著歷史文明。一路上我探古尋幽、且行且吟，把絲路之行中的所見所聞所思所想，用詩詞的形式記錄了下來，編輯出版了一本詩詞集《絲路尋蹤》。

　　絲路到天涯，詩意在遠方。我覺得詩與遠方的真正意義在于內(nèi)心的感受。德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩《人，詩意地棲居》，經(jīng)海德格爾的哲學闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”，就成為幾乎所有人的共同向往。所謂棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意是指通過詩歌獲得心靈的解放與自由，而詩意的棲居就是尋找人的精神家園。記得18世紀英國著名的哲學家大衛(wèi)·休謨曾這樣說過：“最能改善人的氣質(zhì)的莫過對各種詩歌美，繪畫美、音樂美的研究，它使人產(chǎn)生一種怡人的憂郁感，這種情感最能與他人為善，與他人為友。”詩意地活著，也就是要讓生活更加藝術(shù)化，更有意義。讀遍天下詩書，盡賞人間美畫，聆聽經(jīng)典名曲，便是走向詩意人生的最佳途徑。

　　絲綢之路曾把古代中國與世界連接起來，傳播了中華文明，吸納了世界文明，推動了當時世界貿(mào)易和世界文化的發(fā)展，也創(chuàng)造了唐詩宋詞的時代高峰。“燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”。2023年是全面貫徹落實黨的二十大精神開局之年，也是共建“一帶一路”倡議提出10周年。在第28個世界讀書日，我把走陸上和海上絲路的感受和體悟，與各位讀者分享，就是希冀都能詩意地棲居在大地上，追尋詩和遠方，也期盼“一帶一路”的愿景能夠變成現(xiàn)實，讓絲路文明弦歌不輟、薪火相傳!