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 一大約三四年前，在一次散文研討會(huì)上，我見到了青年作家史飛翔。當(dāng)時(shí)，互相初識(shí)，并沒有晤談。后來，我們兩人之間，有了幾次接觸。我知道，他是寫散文的，出版過幾部散文集子。其中，兩三本我粗略地讀過�！稓v史的面孔》一書，受一家出版社的委托，我看得較細(xì)。我覺得，飛翔這幾年來所寫的散文，雖被一些論者稱之為“文化散文”、“學(xué)者散文”什么的，但我從“五四”以來散文的發(fā)展史來看，還是將其視為“歷史小品”為宜。因?yàn)�，他的這些作品，尚不是已經(jīng)成名的學(xué)者所寫的散文，也不是著力于自己特定題材的文化內(nèi)涵的深入開掘的。他的散文，特別是后邊幾本，內(nèi)容大部分是有關(guān)中國古近代、現(xiàn)代文人生平、性情、著述、命運(yùn)的思考；既非特定專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，又非一般的寫人與紀(jì)事的散文。其特征是：涉獵面很寬，篇幅短小，采取一事一議或集納同類事跡進(jìn)行議論的方式，娓娓道來，在平實(shí)的敘述和不經(jīng)意的說理中，蘊(yùn)蓄著淡淡的文采。不用說，他的散文與純文學(xué)散文創(chuàng)作不同，是靠近學(xué)問之途的。五四以來，有高士其、賈連璋等名家的“科學(xué)小品” ,也有不少史學(xué)名家寫的歷史小 品�？磥�，飛翔所寫的歷史小品，幾乎全部是關(guān)于歷史人物的（很少有專談歷史事件的）。我稱之為“歷史小品”，并非輕視，須知要把它寫好并非易事。學(xué)者何滿子先生，史學(xué)家王春瑜先生，就寫得一手好歷史小品。
    二我讀飛翔的幾本散文集子，所得的印象是：作者知識(shí)廣博，文字流利，邏輯清晰，善于把自己想傳達(dá)給讀者的意思詳實(shí)明快地表達(dá)出來。抓住一個(gè)題目，能夠從容道來，旁征博引，從中引出學(xué)理或人生哲理。他下筆快，可以說是一個(gè)文章快手。這主要得力于他的閱讀面寬，知識(shí)積累比較豐厚，肯于思考問題，而其文字功力較強(qiáng)。近幾年來，他在全國各地報(bào)刊上所發(fā)表文章篇數(shù)之多，可以說是驚人的。這就見出，他作為一位農(nóng)村出身的青年作家的異常勤奮與刻苦。他的寫作，是應(yīng)和著時(shí)代的節(jié)拍的，是適合青年讀者的需要的。我當(dāng)過報(bào)紙編輯，深知報(bào)紙?zhí)貏e看重短小精悍的文章。在這方面，飛翔發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，已經(jīng)取得了很是不錯(cuò)的成績。擺在我們面前的這本《學(xué)問與生命》，凡21萬字，100篇，厘為《生命的學(xué)問》《學(xué)人的風(fēng)骨》《大師的風(fēng)度》《讀書的智慧》《隱士的哲學(xué)》《人生的況味》6個(gè)專欄。細(xì)想一下，此種劃分，本身就是對(duì)于作者先前同類題材寫作的一個(gè)規(guī)整與提升，有效地避免了散亂的弊病。由于各部分有了一個(gè)中心，寫成便于讀者翻檢，而寫時(shí)又能使作者在某一向度上集中地思考問題，深化認(rèn)識(shí)。不難看出，《學(xué)問與生命》這部集子里的文章，圍繞著“學(xué)問與生命”這一主線，對(duì)歷代文人各種不同精神面貌和遭遇進(jìn)行了描繪和論析，具有一定的深度，能夠給人以啟迪�！段娜说娘L(fēng)骨》欄各篇，連類舉出20余名學(xué)人，對(duì)其人品作了評(píng)述。雖說他的看法不一定都妥當(dāng)，但總是能夠讓讀者通過閱讀，引發(fā)對(duì)“文人與風(fēng)骨”這一主題的思考。以正面的事跡為主，也有負(fù)面的剪影，在給讀者以經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也給讀者以教訓(xùn)。正是在同一主題的連續(xù)閱讀之中，讀者會(huì)自然產(chǎn)生出一種歷史的感興與幽思，進(jìn)而深思對(duì)象的真諦。飛翔的行文，是簡潔的；既不故作高深，又不堆砌辭藻。難得的是他能在平淡的敘述中，融入一種情味理趣，用以吸引你，感染你。
    三我為飛翔在散文創(chuàng)作上取得的新收獲而喜悅；同時(shí)，也對(duì)他的下一步發(fā)展抱有殷切的希望。路得靠作家自己來走，別人的意見僅有參考的作用。李星先生、劉夢溪先生的面命耳提，我想對(duì)于飛翔的參考價(jià)值是很大的。事實(shí)上，飛翔也在自覺地向?qū)W術(shù)研究的方向邁進(jìn)。前幾年，他對(duì)終南山隱士，就下功夫鉆研過，寫了不少文章，見出一定的深度。此書里就有《隱士的哲學(xué)》這樣一個(gè)專欄，讀者可以參看。那是一種新的探索，是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)人文生態(tài)的別樣研究。觀點(diǎn)可以討論，作者的“問題意識(shí)”值得大力肯定。飛翔曾數(shù)次與我交談他的發(fā)展路向問題，我學(xué)殖淺薄，的確于此乏良策可陳。當(dāng)然，也不是一點(diǎn)想法也沒有。就我?guī)а芯可�的�?jīng)驗(yàn)而言，飛翔要在做學(xué)問上有所發(fā)展，恐怕就得在以前的基礎(chǔ)之上，逐步縮小自己的寫作范圍，選定一個(gè)適合于自己既有特長與治學(xué)興趣的專業(yè)領(lǐng)域（他已有了隱士研究的基地）；進(jìn)而，把以往的“急就章”寫作，轉(zhuǎn)化為比較規(guī)范化的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)論著的寫作。就歷史研究而言，可以進(jìn)行斷代史研究，也可以在諸如思想史、風(fēng)俗史、地方志、人物傳記、大家研究等方面著力。比如，研究胡適、王國維、錢穆、錢鍾書等學(xué)術(shù)大家，就得潛下心來，花費(fèi)較長時(shí)段的功夫。但如此的話，一位作家在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，也就不知不覺地變成學(xué)者了。多年前，文學(xué)界曾有一種強(qiáng)大的呼聲：“作家學(xué)者化”。殊不知，要真正實(shí)行起來，那問題很多，也很復(fù)雜。細(xì)細(xì)想一下，那會(huì)無形中把“作家”變?yōu)椤皩W(xué)者”的。大師孫犁就曾對(duì)上述說法提出過異議。其原因，就在于，作家與學(xué)者的思維方式，在根本上是不同的。一位作家的文化素養(yǎng)再高，只要他還沒有形成自己特定的研究領(lǐng)域，拿出代表性的論著，恐怕很難說他是一位學(xué)者（雜家是一種特殊的學(xué)者，另當(dāng)別論）。至于五四以來，魯迅、郭沫若、朱自清、聞一多等名人，身兼作家與學(xué)者，我看那是可遇不可求的，自然生成的。他們既有所謂的純文學(xué)創(chuàng)作，又有經(jīng)典性的學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)在原因是主體兼勝形象思維與邏輯思維。人為地進(jìn)行所謂培養(yǎng)，作出呼吁，那只是一廂情愿而已。依我看，飛翔的思維方式，這幾年來，似乎已經(jīng)在很大程度上傾向于邏輯思維、有所積淀，形成一種不輕的張力了。
    （作者系陜西師大教授、博士生導(dǎo)師）□閻慶生