《于丹心得》是她談《論語》的第一本書。全書的頭一句是：“宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下�！边@真是一開口就錯。宋朝的開國宰相是范質(zhì)、王溥和魏仁浦。趙普是建國4年以后才當(dāng)上宰相的。
至于于丹對《論語》的解釋，那錯得更多。隨便舉個例子�！队诘� 感悟》 寫道：“孔子說，忠恕之道，一以貫之。對己對人，都應(yīng)該是這樣。我們想，如果一個人對自己的心都不能寬容的話，那何談寬容別人呢？”按于丹的講法，孔子是個大大咧咧、散漫隨意的老頭，主張對別人寬，對自己也要寬。不過就在幾頁之前，于丹引用了孔子的兩句話，認為人們對別人要求要寬，但對自己要求要嚴，犯了錯誤要自責(zé)，不能寬容自己：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“見其過而內(nèi)自訟”。于丹的話跟孔子的主張勢不兩立。這是怎么回事？
孔子的確提倡“恕”，不過他明確說，“恕”就是“己所不欲，勿施于人�！薄拔鹗┯谌恕彼膫�字清清楚楚地表明，“恕”是對別人的態(tài)度，而不是寬容自己。要是孔子主張寬容自己，他老人家就會說“勿施于己”了。于丹的書引用了朱熹的講法，而且明確說：“朱熹對‘忠恕’兩個字解釋得非常好�！奔热蝗绱�，她干嘛還講出完全違反孔子意見的話？
有人說因為于丹缺少知識。我不贊成�？鬃釉�(jīng)自稱“不知老之將至”。于丹把這句話譯為“不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣�！钡�，“老之將至”怎么會是“已經(jīng)垂垂老矣”呢？連小孩子都知道“將”和“已經(jīng)”的意思很不相同。
這樣玩弄孔子自然惹來好多不滿。于丹回應(yīng)說：“一些學(xué)者站在純學(xué)理的角度，認為我這樣解讀不通，我完全能理解�！矣X得，那些嚴謹治學(xué)的學(xué)者不一定是教傳媒的，他們的角度是一種研究的角度，而我的角度是一種普及的角度�！边@是一種挺古怪的講法。有可能一個意見從“研究的角度”看是錯誤的，從“普及的角度”看卻是正確的嗎？所謂“普及”，是指用通俗易懂的方法把專業(yè)研究的結(jié)果傳播給普通民眾。普及不是不顧“嚴謹治學(xué)”另搞一套。要是一個主張從研究的角度看是胡鬧，那么用通俗的辦法傳播，它還是胡鬧。如果科學(xué)家的研究發(fā)
現(xiàn)某種食物有害，傳媒卻說它延年益壽，這算哪門子的科學(xué)普及？
于丹又解釋說，她講的是自己個人的“心得”、個人的“感悟”：“解讀《論語》的角度可以不同”，“千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得�！钡拇_，對于同一件事情，不同的人往往有不同的感覺。但不是每一種感覺都正確。例如一個人說他覺得蘇東坡的詞比柳永的好，另一個人說她覺得柳永的比蘇東坡的好。由于藝術(shù)愛好和飲食口味純粹是個人的主觀感覺，那兩個人的講法都只是說有這樣一個事實：說話的人有某種感覺。要是咱們能證明這個事實，證明他們確實有那樣的感覺，那么，盡管兩種講法針鋒相對，它們都是正確的。
我絕不反對于丹推崇孔子。但推崇孔子就該真心尊重孔子。要是孔子主張男女平等，隨便說他輕視婦女是不尊重孔子。要是孔子輕視婦女，硬說孔子為男女平等奮斗也是不尊重孔子。不管咱們贊成不贊成，孔子的主張就是孔子的主張，隨意篡改就是蔑視古人。如果有人把孔子做成一個木偶，威風(fēng)凜凜，又面帶偉人謙虛的微笑；那人躲在幕后，自己愛講什么就講什么，卻讓偶像的嘴巴一張一合，叫別人相信那些高論都是圣人之言，那么，凡是知道底細的，都會說這是大不敬�！踉�
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