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　　□白草

　　讀單永珍的詩，總感覺無形之中被某種情感力量牽引著。他對世間萬物，有一種近乎無限的熱愛之情，愛著“每一塊土地”，“關(guān)心著大地上每一塊生生不息的大野”。他似乎內(nèi)蓄著豐沛而沸動的生命，如狂飆，似烈焰，倘不能尋得合適的安放之地，內(nèi)心則不得安寧。故而將這種生命投放于諸事諸物之中，事物亦因此而獲得生命，變得生機勃然，各具形態(tài)和神態(tài)。

　　單永珍詩歌的風(fēng)格，予人以印象深刻者，大致體現(xiàn)在兩個方面。讀他新出詩集《野馬塵�！�，此前出版的《詞語奔跑》《大地行走》《青銅謠》《篝火人間》等，其中此類題材的詩作占居一半以上。單以詞語意象而言，如：喀拉昆侖、墨爾多神山、藏紅花、雪蓮、雪峰、青稞、法器、經(jīng)幡、禿鷲、鷹、野牦牛、白塔、馬頭琴、夏季牧場、帳篷、牧人、背水的少女等等，隨處可見�？芍^雪域高原的一部小“詞典”。單永珍，一個土生土長的西海固人，如此一往情深于雪域高原，好似那是他離別太久的故鄉(xiāng)，念茲在茲，無一刻忘懷。實際上還不止于此。單永珍似乎格外鐘情于一切遙遠的、特殊的而且色彩分明異于世間慣見之物，包括塵封的往代歷史，充滿奇幻色彩的神話和傳說等等，也是其詩作顯得別致的地方�；蛟S可以說，他找到了一種事物，也找對了一種形式，將內(nèi)心那種沸滾的情感和生命，移情并寄寓于其中，達到物我合一的狀態(tài)。由此，心靈平復(fù)，獲得安寧，其中或者還有一種難以說清的神秘。“童年的幻象”便是神秘所寄居之地，“這是青藏高原最美麗的衣裳/溫暖著我們的肌膚和堅韌的信仰……童年的幻象被一一打開，一首首謠曲/守望今夜根一樣的美麗”(《油菜花兒開》)。單永珍于此類題材的詩作里面，傳達出他個人由體悟而獲得的觀念，關(guān)于文學(xué)的、文化的甚至歷史的觀念，俱見一斑。

　　西海固題材的詩，則成就了單永珍另一種風(fēng)格。與表現(xiàn)雪域高原時近乎狂放的想象不同，面對生于斯長于斯的故鄉(xiāng)，單永珍反而顯出拘謹、規(guī)矩之態(tài)，甚而至于老實拙笨、質(zhì)木無文。“西海固”，“這樣一個富于想象的地名/水淋淋的地名”，在他的筆下，恰恰失去了想象空間。因為，在故鄉(xiāng)，“在這里，我不想成為一個詩人”，只是以一個經(jīng)歷者的身份說話。“是的，我多么愛你，當(dāng)你老了/愛你的無邊與清貧”，“有了愛，才會在西海固的痛苦里痛苦”，也許在這里，任何技巧或修飾都會顯得輕薄。

　　一面是縱放式想象，全然放開了自己，一面則是內(nèi)斂，那么老實、拙樸，像黃土一樣沉厚無華，則共同合成了單永珍詩的風(fēng)格。

　　于表現(xiàn)手法上，單永珍的詩有一個較為突出且令人一讀之下極難忘卻的特點，即，非人化的景、事、物種種，一到了他的筆下，即加以人化，賦予了生命和情感，簡直就像人一樣想象、說話、行事。像這樣的詩句：“秋風(fēng)釀酒，踉蹌的草是清醒的/匆忙趕路的甲殼蟲也是清醒的”，“節(jié)日草原上就連芨芨草都說著普通話”，“一把老骨頭/老得讓時間唏噓了一聲”……人格化的表現(xiàn)，不僅僅是一種手法、一種技巧，其實正反映著詩人豐富而瑰麗的想象。從詩歌美學(xué)上說，也是移情在充分作用于外物，契合入所抒寫對象之中。質(zhì)言之，單永珍把全副的自己放了進去，置身于事物里面，又化身為種種意象。

　　于詩歌藝術(shù)上，單永珍多有變化和嘗試，有時他會把《詩經(jīng)》、民歌、花兒甚至口語，糅進詩里。但在這些形式中，寓含的卻是他自己生命起伏的節(jié)奏和韻律，那么妥帖、優(yōu)美、悠長而又韻味十足，又不乏烈性的、力量的美。從某種角度來說，藝術(shù)即是限制，詩是戴著鐐銬的舞蹈。而一旦脫去了鐐銬，則可隨心所欲而不逾矩，達到一種境界。單永珍正是用全副的生命在舞蹈，在歌唱。