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《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑，集中反映了周朝由盛而衰五百年間社會(huì)生活實(shí)際的305首詩(shī)歌。這是一部偉大的文學(xué)作品，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展及中國(guó)文化走向世界發(fā)揮了重要作用。

《詩(shī)經(jīng)》是誰(shuí)編訂的？是偉大的教育家孔子；是誰(shuí)認(rèn)定的？是偉大的司馬遷。《史記·孔子世家》寫(xiě)道：“古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺……三百零五篇，孔子皆弦歌之。”清楚記載孔子從采詩(shī)官尹吉甫等收集的3000多首民間詩(shī)歌中選編305首而流傳后世。我想，兩千多年前孔子編詩(shī)是不是今天的《唐詩(shī)三百首》，史上說(shuō)法不一，但這個(gè)并不重要，孔子選編《詩(shī)經(jīng)》和對(duì)詩(shī)的重視則是沒(méi)有爭(zhēng)議的。史料載，孔子去世前一年編成了《詩(shī)經(jīng)》，孔子對(duì)詩(shī)的重視，遠(yuǎn)超出我們的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)源頭，漢中是源頭中的一條小溪。《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生于漢中的詩(shī)歌有多少首我說(shuō)不清，自古以來(lái)沒(méi)有異議的詩(shī)也是有的，《旱麓》就是一首，還是很有檔次、帶官方性質(zhì)、意義重大的一首，從《旱麓》可以窺見(jiàn)三千年前漢中歷史人文的輝煌。我數(shù)次閱讀這首漢中之詩(shī)：

旱麓

瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。

瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。

鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。豈弟君子，遐不作人？

清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。

莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。

按歷史上權(quán)威說(shuō)法，“旱”指南鄭的旱山（今漢山），“麓”即山腳。《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)到山的詩(shī)不少，如南山、北山等，但寫(xiě)清楚山名的卻很少。《旱麓》名氣很大，蘇東坡寫(xiě)詩(shī)：“歸來(lái)煮瓠葉，弟子歌旱麓”。劉禹錫《牛頭山第一祖融大師新塔記》寫(xiě)道：“以慧力感通，故旱麓泉涌；以神功示現(xiàn)，故皓雪蓮生。”

《旱麓》的主旨是何？《旱麓》這首詩(shī)是《大雅》第5篇。《大雅》共31篇詩(shī)歌，皆是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層和祖先、神靈的歌頌。《旱麓》就是對(duì)周文王（公元前1152-1056年）在旱山舉行祭祀求福盛大儀式的記載和贊頌。當(dāng)時(shí)，旱山祭祀也有可能委托漢中的褒國(guó)國(guó)君實(shí)施。八百年前確定四書(shū)（論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸），并主張“四書(shū)五經(jīng)”為中國(guó)儒學(xué)主體內(nèi)容的大學(xué)者朱熹認(rèn)定“豈弟（愷悌）君子”就是指周文王。《毛詩(shī)序》認(rèn)為：“周之先祖，世修后稷、公劉（周人首領(lǐng)）之業(yè)，大王（指周人先祖）、王季（文王之父），申以百福干祿焉。”朱子《詩(shī)集傳》則認(rèn)為是“詠歌文王之德”。魏源《詩(shī)古微》說(shuō)是“祭祖受福”。

古人非常看重祭祀。兩千六百年前，魯國(guó)賢大臣展禽（柳下惠）說(shuō)：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也。”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）此話(huà)講，祭祀是國(guó)家根本大法，是國(guó)家慎之又慎的重大事情。《左傳·成公十三年》載劉康公（春秋時(shí)劉國(guó)君主）說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀在戎。”這句名言講，在眾多國(guó)家大事中，攸關(guān)國(guó)家生死存亡的有兩件事：一是祭祀，二是打仗。國(guó)家祭祀中，祈求神靈賜福，就是其中一種。從《旱麓》的字句內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)是一首反映并歌頌周文王為百姓求福的詩(shī)歌，也是一首記錄國(guó)家級(jí)祭祀求福儀式具體情況的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。閱讀這首詩(shī)，仿佛看到三千年前天朗氣清，惠風(fēng)和暢，莊嚴(yán)的旱山上樹(shù)木茂密郁郁蔥蔥，北麓祭臺(tái)之上醒目的玉炳金尊中斟滿(mǎn)黃酒，藍(lán)天上鷹鳥(niǎo)飛翔，漢江上魚(yú)群跳躍，祭神的大公牛到位就緒，即將獻(xiàn)給天神，以祈求神靈永遠(yuǎn)給人們普降瑞福。一時(shí)鼓樂(lè)齊鳴，莊嚴(yán)肅穆，周文王或受委托的褒國(guó)君王帶領(lǐng)眾多人士垂手肅立，隨即點(diǎn)燃葛藤樹(shù)枝，主祭人潑灑黃酒，縷縷升騰的煙氣把人們對(duì)文王和神靈的崇敬送到天庭，也帶去了祈福的美好愿望。

這首詩(shī)讓我看到了褒國(guó)和周的關(guān)系非同一般。司馬遷《史記·周本紀(jì)》記載周文王：“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公（文王祖父）、公季（文王父）之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，曰中不暇食以待士，士以此多歸之。”《旱麓》表達(dá)了人們對(duì)文王的尊敬和依賴(lài)。《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黃鉞，右秉白旄，以麾。曰‘遠(yuǎn)矣西土之人！’武王曰：‘嗟！我有國(guó)家君，司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，稱(chēng)爾戈，比爾干、立爾矛，予其誓。’”《史記》這段話(huà)非常重要，記載了周武王三千年前伐紂，漢中的先民有沒(méi)有去呢？我認(rèn)為肯定去了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)漢中有褒國(guó)。武王點(diǎn)了名的如庸、蜀、羌等，也有沒(méi)有點(diǎn)名而只說(shuō)“嗟！我有國(guó)家君”，此話(huà)是說(shuō)：我有友好鄰邦的君主。褒國(guó)就屬于和周武王關(guān)系密切的友好鄰邦，因而未另再點(diǎn)名。

四千年前，大禹曾到漢中疏治漢江，并且到今河?xùn)|店鎮(zhèn)一帶，或從褒斜道走過(guò)，后來(lái)分封兒子為王時(shí)，封了褒國(guó)。褒國(guó)，在秦嶺巴山之間的魚(yú)米之鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)一千多年的輝煌歲月，并且褒國(guó)與夏商兩朝都維持著良好關(guān)系，三千二百年前，商武丁和王妃婦好將軍討伐巴蜀路過(guò)漢中，褒國(guó)積極提供了方便。還有，我認(rèn)為城固洋縣發(fā)現(xiàn)的青銅器，說(shuō)明褒國(guó)與宗主國(guó)的關(guān)系很好，那些令人叫絕的精美青銅器中，可能有的就來(lái)自殷商朝廷，如城固出土的有“亞伐”二字銘文的青銅罍等，極有可能是武丁商王朝制作的重要器物。至于，時(shí)逾千年褒國(guó)的王廷所在？這是一個(gè)有待探討的問(wèn)題。

《旱麓》的作者是誰(shuí)？從這首詩(shī)的豐富內(nèi)容、章法結(jié)構(gòu)、典雅文字、希望指向等綜合來(lái)看，我認(rèn)為是一首官方人士創(chuàng)作的詩(shī)歌。不能低估古人的文化和智慧，和現(xiàn)在情況來(lái)對(duì)比，可以說(shuō)，唐朝官員基本都是詩(shī)人，民國(guó)以前文化人都是書(shū)法家。《大雅》31篇詩(shī)歌的作者大都應(yīng)是西周王室和方國(guó)貴族，也稱(chēng)為德高而有大才的人。《旱麓》是一首很講究、很雅的詩(shī)，舊訓(xùn)雅為正，即詩(shī)歌之正聲，《詩(shī)大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。”我認(rèn)為作者是一位目睹旱山祭祀求福盛大場(chǎng)面的周王室或褒國(guó)王室的近臣或御用文人，寫(xiě)出了這樣起點(diǎn)高、內(nèi)涵豐富、正聲大雅的莊重之作。當(dāng)時(shí)，一定有文字記載，不然尹吉甫采詩(shī)、孔子選編也無(wú)從進(jìn)行。

我還看到了熟悉的黃酒。黃酒面世很早，秦相呂不韋《呂氏春秋》西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策》東漢許慎《說(shuō)文解字》，都寫(xiě)到儀狄作酒、大禹飲之，這樣算那就有四千多年了。《旱麓》中的“黃流”“清酒”，我認(rèn)為都是黃酒。《本草綱目》等文獻(xiàn)記載，白酒始于元代，就從西漢海昏侯墓中發(fā)現(xiàn)蒸餾器起算，也只是兩千多年。《周禮·天官酒正》載：“辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”事酒因事臨時(shí)釀制，昔酒可短時(shí)間儲(chǔ)存，事酒、昔酒都是米酒，但都是未過(guò)濾或粗濾的酒，即醪糟，又叫濁酒。黃酒不是一般的米酒，更不是濁酒。民間百姓自釀黃酒，要經(jīng)過(guò)蒸飯、加曲發(fā)酵、澄清過(guò)濾、滅菌封存等工序；必經(jīng)夏采曲、秋收糧、冬釀香醪、春出美酒的過(guò)程。經(jīng)過(guò)加曲發(fā)酵并過(guò)濾的清亮液體，可長(zhǎng)期存放，這才叫清酒，用于高級(jí)別的祭禮和上層人士飲用，舊時(shí)老百姓喝的一般都是濁酒。四十多年前，我去鎮(zhèn)巴下鄉(xiāng)時(shí)，在農(nóng)戶(hù)家中就喝過(guò)這種濁酒。長(zhǎng)期以來(lái)，漢中南鄭和洋縣的黃酒均是上好糯米制做。四千個(gè)春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏過(guò)去了，種稻釀酒的人們你來(lái)我往，作坊酒廠此起彼伏，黃酒的釀造從未停止，漢中為中國(guó)黃酒之鄉(xiāng)，可謂名副其實(shí)。切莫小看黃酒，李時(shí)珍說(shuō)：酒，是天之美祿，少量飲用可和血行氣，壯神御寒，敘情合歡。黃酒可藥用，《本草綱目》記了69種黃酒所制的藥酒，可以治病除疾，亦可用來(lái)制作佳肴，既是美味又作食療。《旱麓》祭祀求福所用的禮酒，可能就是黃官黃酒的源頭。

《旱麓》所寫(xiě)的儀式為誰(shuí)求福？從《旱麓》全詩(shī)來(lái)看，此舉是為全天下百姓祈求福祉，并非僅顧及漢中一方民眾生計(jì)，《旱麓》一詩(shī)，是對(duì)國(guó)家級(jí)祭天求福盛典的真實(shí)記錄。還有，漢中的水稻、玉米收獲歸倉(cāng)在秋天，魚(yú)肥水美、果蔬豐收在秋天，漢山草木豐茂、紅綠相映、最豐富多彩的美景也是在秋天，隆重的求福儀式和《旱麓》成詩(shī)也一定是在秋天。

秋分之時(shí)，我和著名作家王蓬老師再次登臨漢山。在谷林博物館觀景臺(tái)上品茗后，又驅(qū)車(chē)從寬平的公路直上山巔。站在海拔1500米的山頂遙看漢中盆地，只見(jiàn)公路如線、漢江似帶，街市如畦，我頓覺(jué)渺小并心生滿(mǎn)足。

我在漢山之巔極目遠(yuǎn)眺，不禁心曠神怡、思接千載，又想起了《旱麓》，仿佛聽(tīng)到雅樂(lè)裊裊，看到了先民齊聚、莊重祈福的太平景象。□李振峰