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      您當(dāng)前的位置:首頁 > 新聞 > 社會(huì)新聞 中國養(yǎng)生學(xué):虛靜養(yǎng)神,開發(fā)潛能
      2010-01-15 02:11:32來源:
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       祖國養(yǎng)生學(xué)向來認(rèn)為 “神”是一切生命活動(dòng)的主宰和生命存亡的根本。因此,養(yǎng)生的首要任務(wù)就是通過 “養(yǎng)神”來保養(yǎng)和提升人的內(nèi)在生命力。
          追溯歷史可以發(fā)現(xiàn),虛靜養(yǎng)神這樣一種中國養(yǎng)生文化的特點(diǎn),首先肇端于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。
          莊子就提出了 “恬淡寂寞,虛無無為”才是 “天地之平,而道德之質(zhì)也”的觀點(diǎn),從而得出了 “純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動(dòng)而天行,此養(yǎng)生(神)之道也” (《莊子·刻意》)的結(jié)論。順著老莊哲學(xué)所開啟的這條思路,后代的養(yǎng)生家無不提倡 “養(yǎng)靜為攝生首務(wù)。” (清曹庭棟 《養(yǎng)生隨筆》)晉代著名養(yǎng)生家嵇康在 《養(yǎng)生論》中集中探討了虛靜養(yǎng)神的要義:
          “清虛靜泰,少私寡欲,知名位之傷德,故忽而不營,非欲而強(qiáng)禁也。識(shí)厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨(dú)著,曠然無憂患,寂然無思慮,又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟(jì),同乎大順。”
          應(yīng)該指出的是,中國養(yǎng)生理論所強(qiáng)調(diào)的清靜養(yǎng)神,并非叫人心如死灰,什么也不想,而是認(rèn)為順時(shí)而動(dòng)才是養(yǎng)靜的根本。 《養(yǎng)生隨筆》卷二稱: “靜時(shí)固戒動(dòng),動(dòng)而不妄動(dòng),亦靜也。”所謂 “不妄動(dòng)”,實(shí)際上是指行止有常、飲食有節(jié)。可見靜養(yǎng)之法最要緊的乃是心神安定,舉手投足皆應(yīng)安詳平和,這也就是袁了凡《靜坐要訣》所說的: “立則如齋,手足端嚴(yán),切勿搖動(dòng);行則徐徐舉足,步動(dòng)心應(yīng);言則安和簡(jiǎn)然,勿使躁妄。一切運(yùn)用,皆務(wù)端詳閑泰,勿使有疾言遽色,雖不坐而時(shí)時(shí)細(xì)密、時(shí)時(shí)安定矣。”這就表明古代養(yǎng)生家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,只有動(dòng)中寓靜,才是真正的“靜”。
          考察中國養(yǎng)生文化中的 “虛靜養(yǎng)神”學(xué)說,不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:同一味訴諸體力消耗的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法不同, “虛靜養(yǎng)神”理論更注意于人的意念守情、恬淡虛無,在盡可能排除內(nèi)外干擾的前提下,最大限度地逼近生命活動(dòng)的低耗高能狀態(tài),以便從根本上改變?nèi)梭w內(nèi)部組織器官的不協(xié)調(diào)狀況,達(dá)到卻病延年和發(fā)揮人體內(nèi)在潛能的目的。這種理論的作用機(jī)理,中國古代哲人早就有過這方面的深刻認(rèn)識(shí),《管子》中就曾經(jīng)提出過 “去欲則宣,宣則靜矣”、 “靜則精,精則獨(dú)立矣;獨(dú)立則明,明則神矣;神者至貴也”的觀點(diǎn)。 《莊子·大宗師》說得更為透徹: “其嗜欲深者,其天機(jī)淺也。”
          從文化史的觀點(diǎn)來看, “虛靜”不但是古人追求內(nèi)在生命力自我提升的一種有效手段,而且也是傳統(tǒng)哲學(xué),特別是道、釋和宋明理學(xué)觀照外物、修身養(yǎng)性的主要方法。佛家也是在“禪性”狀態(tài)中觀照世界的。所謂 “禪”,在梵語中正是沉思之意,而沉意與虛靜則具有相近的內(nèi)涵,其本質(zhì)都是要求人們暫時(shí)切斷感覺器官與外界的聯(lián)系,排除一切外在干擾,中止大腦中的其他意念,使意識(shí)集中到一點(diǎn),從而進(jìn)入一種單純、空明的狀態(tài)。佛家認(rèn)為只有如此,人們才可能理解整個(gè)人生、認(rèn)識(shí)宇宙的終極真理。這也就是佛教經(jīng)典的 《大智度論》中所說的 “實(shí)智慧從一心禪定生”、“得禪定則實(shí)智慧生”的含義所在。深受道、釋影響的宋明理學(xué)家對(duì)“虛靜”更是推崇備至。程頤“見人靜坐,便嘆其善學(xué)。”(《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案下》)朱熹也向他的學(xué)生提倡“半日靜坐,半日讀書。”(同上卷一百十六)明代理學(xué)家對(duì)“虛靜”的體會(huì)較前更為深刻。陳白沙提出“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來,方有商量處”(《白沙集·與賀克恭黃門》)。
      (中養(yǎng))



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